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云南民族大学高云涛制作风水与现代人居环境高云涛云南民族大学高云涛制作云南民族大学高云涛制作•来龙去脉一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向。现指一件事情前后关系的线索。云南民族大学高云涛制作•我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们常常把山比做龙。如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被人们称为龙山。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。云南民族大学高云涛制作•风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。•传统文化之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。云南民族大学高云涛制作•风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将向加入，统称地理五诀），其原理是龙真、穴的、砂环、水抱四大准则。云南民族大学高云涛制作•龙指山脉，龙真指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下?quot;生气，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为来龙；又山顶蜿蜒而下的山梁为龙脉，也称去脉。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。云南民族大学高云涛制作•穴指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到穴，人们便自然想到墓穴，其实古人最早是穴居野处，穴指用来安居、下葬的场地。云南民族大学高云涛制作•砂指穴周围的山势，砂环指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。•指与穴相关的水流、水向，水抱指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。云南民族大学高云涛制作•砂指穴周围的山势，砂环指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。•指与穴相关的水流、水向，水抱指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。云南民族大学高云涛制作•风水环境选择的四大要素中?quot;龙是最重要的，没有它则砂、穴无从谈起，其次是水。然而，如今我们居住的城市中，大多没有真山（龙）真水，那么城市住宅的龙与水该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？云南民族大学高云涛制作•风水环境选择的四大要素中“龙是最重要的，没有它则砂、穴无从谈起，其次是水。然而，如今我们居住的城市中，大多没有真山（龙）真水，那么城市住宅的龙与水该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？云南民族大学高云涛制作住宅风水-藏风聚气•风水环境选择的四大要素中?quot;龙是最重要的，没有它则砂、穴无从谈起，其次是水。然而，如今我们居住的城市中，大多没有真山（龙）真水，那么城市住宅的龙与水该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？云南民族大学高云涛制作中国风水学与生态建筑学•白族民居的主房一般是坐西向东，这与大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关，依山傍水，必然坐西向东。白族民居基本上都是两层。白族民居是封闭式的住宅，其平面布局和组合形式一般有“一正两耳”、“两房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”和“走马转角楼”等。采用什么形式，由房主人的经济条件和家族大小、人口多寡所决定。大多数白族民居的布局形式主要是“三房一照壁”。“三房”是指一幢坐西朝东的正房加上两侧的两幢配楼，共3幢房子；一照壁就是指正房正对着的一堵墙壁，四部分共同围成了一个正方形的院落。外墙面多为上白(石灰)，下灰(细泥)粉刷。云南民族大学高云涛制作中国风水学与生态建筑学•白族建筑的“照壁”与民俗有关，所谓“关锁财富，藏得风水”。在功能上则既可挡风，又可反光，有利于改善居室的光线。照壁上多饰以彩绘或是大理石，照壁中心位置所书的大字则与房主的家史和家风有关，书法上也有品位高低之别。云南民族大学高云涛制作曲则有情•既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征,它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。云南民族大学高云涛制作第三节风水一、风水内涵•风水起源于原始性自然崇拜，风水理论包含着一套选择聚落、住宅和墓地的方法，目的是寻找一块具有地理优势的场地，满足人们避凶就吉的心理和生理需求（带来幸福、健康、财富和权力）。实际上是古人选择居住环境的实践艺术。•风水概念源于晋人郭璞的《葬经》：气乘风则散，界水而止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。来积止聚，冲阴和阳，土厚水深，郁草茂林。云南民族大学高云涛制作形势宗宗旨是考察山川地理形势，择其形胜之处，因势随形而造城筑室。风水师通过“寻龙捉脉”来追求一种“藏风聚气”的理想聚落模式。理气宗制作的罗盘依据某一地区所被发现的地理和天文位置，显示各方位的能量。理气宗主要特征是使用罗盘来确定对人体合适的基地。所强调的天地人神秘契合关系，尚未被科学完全证明。云南民族大学高云涛制作•中国传统风水文化中有那些是合理的?对指导有一定的意义?云南民族大学高云涛制作•风水是中国古代的一种有关建筑环境的基地选择与规划设计的理论，又称“堪舆学”。风水与营造、园林作为中国传统建筑的的三大支柱，在传统建筑的建造中几乎无处不在。对住屋的经营当中，营造强调的是功能技术;造园强调意境情调;风水强调的是意义吉凶，人在自然居住(阴阳)和社会居住(人伦)中的定向和认同。中国传统民居的设计思想，几都是助于风水表达和实施的。云南民族大学高云涛制作风水起源•在以农立国的中国，从远古以来，自然现象决定着农业的收成，间接的影响着人们的命运。长此以往，人们越来越重视人与自然的关系，形成了“天人合一”的观念。在这种情况下，最初的风水活动一一择地活动开始了。从一开始，风水就把人摆在了去适应环境而不是去改变环境的地位上。云南民族大学高云涛制作五行与风水的结合•在风水中，五行不仅代表东，南，西，北，中五个方位，后来还被引申代表五色、五音。北京中山公园中的社翟坛(如图3.3)就是五行观念的具体体现。云南民族大学高云涛制作五行与风水的结合•在风水中，五行不仅代表东，南，西，北，中五个方位，后来还被引申代表五色、五音。北京中山公园中的社稷坛就是五行观念的具体体现。•坛的最上层铺垫五色土：东为青色土，南为红色土，西为白色土，北为黑色土，中间为黄色土，象征金木水火土五行，寓含了全国的疆土。云南民族大学高云涛制作五行与风水的结合•在风水中，五行不仅代表东，南，西，北，中五个方位，后来还被引申代表五色、五音。北京中山公园中的社翟坛(如图3.3)就是五行观念的具体体现。云南民族大学高云涛制作五音相宅法•商人的住宅都不向南向，因为商姓属金，南方属火，火克金，但商姓门可东开、北开，因为木、水均不克金，云南民族大学高云涛制作阴阳、八卦服务于风水•周朝的时候，《周易》成书。由于儒家尊《周易》为群经之首，随着儒家在封建社会思想文化领域占据统治地位，《周易》的阴阳、八卦理论得到推广，开始进•入风水并服务于风水。云南民族大学高云涛制作阴阳、八卦服务于风水在《易经》中，“一”和--”，其基本符号，称阳爻和阴爻，也就是阴阳;每三个爻组成一卦，有八种可能，分为八卦。在风水中，阴阳思想后来与气论相结合，称阴阳二气，风水以之解释天地万物的构成和变化，象地震在风水中就被认为是阴阳二气失序造成的。云南民族大学高云涛制作阴阳、八卦服务于风水•在风水中，八卦除了主要用作表示八个方位，还被赋予了一些特定的含义。如八卦中的坎不但表示北方，还可为水，代表江河、大川、渊井、寒泉。•汉代盛行的五音相宅法在隋代式微，唐代以后盛行相宅法是以八卦为基础的“游年八宅法”。•游年八宅法主要是使“宅卦”和宅主人的“命卦”相合，合则吉，不合为凶。风水中的“命卦”是宅主人的出生年份对应的八卦卦名，可查六十甲子表云南民族大学高云涛制作“气论”与风水的结合•中国传统哲学把物质分为两部分，一部分为“形”，可以看得见，摸得着;另一部分是“气”，看不见，摸不着，认为“聚则成形，散则化气”，这与现代物理学证明的物质存在的两种方式(由基本粒子组成的实体和感官不能察觉的“场”)有相通之处。•气论思想首先与阴阳结合，后来在阴阳二气的基础上发展出“生气”论。云南民族大学高云涛制作“气论”与风水的结合•又是历史上第一次提出“风水”这一特定名词的文字的是郭璞《葬书》，郭璞和《葬书》被尊为风水鼻祖。《葬书》提出了一整套理论:以阴阳为根，生气论为核心，“藏风得水”为条件，其目标是获得一个理想的生态环境。•郭璞还认为“祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危”，这也使得后世阴宅(即墓葬)风水得以兴盛。总之，《葬书》是风水理论发展的一个里程碑，也为风水以后的发展定下了基调。云南民族大学高云涛制作风水对营造施工的影响•风水发展到后期，不仅仅指导着建筑的选址和设计，也直接影响着营造施工。《营造法式》的建筑模数制主要应用在官制建筑上，而民间的营造施工流行的是风水的规定。云南民族大学高云涛制作对风水的评价•气、阴阳、五行、八卦是中国古代哲学和文化思想的核心内容，中国古代发展的各项体系(包括中医、风水、各项巫术)都是建立在此基础上的。由于各项巫术基本是己经被确认为封建迷信，所以风水也很容易被整体视为迷信。•风水本身具有古代科学和封建迷信并存一体的特点，这主要反映在三个方面:一是风水对古人建筑环境的选址和设计谨严的总结，具有一定的科学性；二是堪舆术的礼制化，玄学为儒学所同化；三是以神学为基础的庇荫等迷信思想的滥解。云南民族大学高云涛制作风水的有机自然观和整体论•风水是中国传统美学观通过风水的外现。在中国古代，任何一次营建，比如在一个城镇里建造一座住宅，从选址、确定户型到开门设窗，风水考虑的都是建成后使其成为外在环境协调的一部分，为其环境增辉，而不是去突出自身。虽然它的实施方法过于玄妙，但是由于其实施方法中溶入了大量的实践经验，却总能达到美化环境的目的，让人叹为观止。这得益于风水的有机自然观和整体论思维方式。云南民族大学高云涛制作风水的有机自然观和整体论•风水是中国传统美学观通过风水的外现。在中国古代，任何一次营建，比如在一个城镇里建造一座住宅，从选址、确定户型到开门设窗，风水考虑的都是建成后使其成为外在环境协调的一部分，为其环境增辉，而不是去突出自身。虽然它的实施方法过于玄妙，但是由于其实施方法中溶入了大量的实践经验，却总能达到美化环境的目的，让人叹为观止。这得益于风水的有机自然观和整体论思维方式。云南民族大学高云涛制作风水的有机自然观和整体论•风水的自然观是有机自然观，风水的环境观是“天人合一”的环境观，风水的思维方式是整体论，这与西方二十世纪以前建筑学界流行的人与自然对立的自然观、还原论为主的思维方式形成了鲜明对比。•对风水的有机自然观和整体论同样要予以肯定，因为只有在建筑设计和城市规划中坚持这两点，我们才能设计出与环境和谐的建筑和城市，做到可持续发展。云南民族大学高云涛制作二、风水格局与生态环境•负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。•风水观念中城镇的最佳选址如下。云南民族大学高云涛制作城镇聚落的选址•选址，是城镇聚落和野外建筑的首要问题。风水理论关于建筑选址的基本原则之一，叫做“相形取胜”，即选用山川地貌、地形地势等自然景观方面的优胜之地。《阳宅十书》曰:“人之居处，宜以大地山河为主”。择优选址，讲究“穴位”。风水论穴，是一种比喻。所谓“盖犹人身之穴，取义至精”;“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”。按照这一原则，风水中关于聚落选址的最佳格局，即:“负阴抱阳背山面水”。云南民族大学高云涛制作城镇聚落的选址•“负阴抱阳背山面水”。具有上述自然环境的相对较为封闭的空间，有利于形成良好的小气候，背山可以阻挡冬季北向的寒风，面水可迎来南向的季风，朝阳具有良好的日照，缓坡避免淹涝之灾和保持水土。其中，水源具有特殊的重要意义。•中国古代在建立城市(又称立国或营国)的时候，把周围的山川形胜看得比规矩准绳还要重要。云南民族大学高云涛制作城镇聚落的选址•所选择的建筑基址，有利于形成优越的小气