一代人读后感【最新4篇】

一代人读后感【最新4篇】【导读引言】网友为您整理收集的“一代人读后感【最新4篇】”精编多篇优质文档，以供您学习参考，希望对您有所帮助，喜欢就下载吧！我看《一代人》【第一篇】希望——读《一代人》有感历史111顾逸飞黑暗中，我看到一双眼睛，那是一双何等炽热的双眼，那眸子里迸射出耀眼的光芒，驱散着四周的黑暗，他似乎在寻找着，寻找着，寻找那潘多拉的魔盒中最后一件东西——希望。黑暗中的那双眼睛是属于顾城那一代人的，那一代人走过了不一样的人生，他们盼望着祖国的富强，却等来了文革，但他们用奋斗让历史记住了他们的名字，是幸福还是悲哀？那个时代，黑暗与恐怖笼罩着整个天空，但那一代人却没有屈服，没有向命运低头，他们执着而充满激情，他们高举着理想，用他们的笔向世界宣读着希望的美好。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”顾城用他的笔写下了慷慨的誓言，他把那黑暗当成墨水，用笔点出光明。他用他的笔宣誓他的精神，用一首首诗向社会呐喊，唤醒颓废的世人，唤醒那沉睡的古老文明的质朴与真实，那一代的人，他们在抗争，在战斗，不同的是，没有人会说顾城是一个战士。顾城是那个时代的人，但却与那一代人有着细微的差别，他不像孔子那样济世救俗，身体力行，他更像陶渊明，归隐而去，远离世俗的喧嚣。有人说他自私，说他悲观消极，但确确实实的是，顾城的思想是进步的，无不体现着抗争与拼搏，没有人能否定他的成就，否定他为那个时代做出的贡献。后人或许很难想象有过这样一个人，他是思想上的先驱者，但他却不是行为上的驱动者。顾城，更倾向于打造那个属于他内心的童话世界，可以看出，他像屈原一样，“安能以身之察察，受物之蒙蒙者乎，安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎。”不愿与世俗同流合污的他，在他那纯洁美丽的童话世界里安逸自得，这里是他的世外桃源，这里或许才是属于他的真正的世界。黑暗中，有一束光，引向一个陌生的世界，那里，有一个人在书写着，在他的笔尖下，流淌着希望的光芒。顾城，他不是战士，但却是一个真正的战士。一代人的青春故事【第二篇】这是属于他们的青春--聆听他们的青春故事，感受那段不曾经历的岁月人生，为自己的青春增添别样色彩。妈妈出生于上世纪七十年代，是一个典型的70后，见证了祖国的蜕变。跟“文革”擦了个边，赶上改革开放新时代，新世纪来临之际为人父母，从此为自己的人生开辟新征程。但妈妈的青春又注定是独一无二的别样青春，这与家庭有关。家中有四女一男五个孩子，生活拮据，妈妈又是老大，其境况显而易见。外公是一个严厉保守的人，外婆是一个做事麻利脾气也有些急的人，妈妈说在她的记忆里少不了挨打挨骂，少不了受冻挨饿，但这并不影响那些美好回忆带来的幸福。我们这一辈孩子，从小没受过什么委屈，一出生就被幸福生活紧紧拥抱。我们不知道，现在的笔记本电脑，平板电脑和智能手机在父辈的青春记忆中根本不可能存在，甚至无法幻想，他们连看黑白电视都是几家看一个，当个稀罕玩意。“当时只要有人喊今天谁谁家里面放电视，大家都慌忙去凑热闹，就像过节。”妈妈回忆起来，嘴角满是幸福。他们赶场看电影，累了就在晒谷场睡上一觉，到处找寻香甜可口的野果，在堰塘里游泳嬉戏，整个世界似乎都属于他们。除了自由烂漫，青春期那颗火热的心也在砰砰跳动。小姑娘们都爱美，喜欢照相。当时没有可以照相的手机，相机也不是居家必备，照相馆是女孩们最向往的地方。逢年过节，或者是重要的生日，大家便有机会去照相。翻看原来的旧照片，妈妈和三姨都笑得直不起腰，“没有好看的衣服，就去村长家里借，精心打扮，在现在看来就像一个村姑”。但那一次照相，足以让姑娘们高兴许久。烂布头，毛线，都成了姑娘们打扮自己的饰品，姑娘们也都幻想着一个像林志颖那样的帅哥骑着自行车带上自己，静静地感受十七岁那年的雨季。那时候的孩子们，学业负担并不重，属于自己的时间有很多，他们都敢想，也有一腔热血去做。比如我的妈妈，爱好写作，一次一次，锲而不舍地将自己的散文，小诗，投给报社，杂志，竟也有不小的成就。现在的我们，已经变得有超出自己年龄的老成，对现实了解更多，顾忌也变得更多，那股拼劲也荡然无存。后来，在当时的形势下，妈妈放弃了在中学教书的机会，去了粮管所，吃上了商品粮，也在一堆“好事之人”的“折腾”下邂逅了我爸爸。那个时代，谈不上父母之命，媒妁之言，其实也算不上典型的自由恋爱，反正两个人在一次又一次的羞涩的“约会”中，感情升温，走在了一起。爸爸是靠自己打拼起来的，对自己花钱，说不好听点叫抠门，可对我的妈妈，真的很大方，“你爸给我买了一套西服，还有一条项链”。妈妈羞涩地讲述那段时光。单位分配的小平房里，一台长虹牌彩电，各种家具，还有不可或缺的神器—梳妆台。质量真的很对得起当时卖几千块的价格，那台彩电一直用到前几年。梳妆台嘛，至今仍在用！妈妈把它细心保护着，就像守护那一段尘封多年的时光。这是属于妈妈的记忆，那一代人也都能从中找到自己的影子。蛤蟆镜，喇叭裤，我都没见过，可在那段青春里，它们是时尚的代名词，虽然保守的外公禁止孩子们赶时髦，他却管不住青春期炽热的心。他们大多都是从农村出来的孩子，他们也都经历过不曾被搬上荧屏的痛苦时光，也许那些艰难的时光并不如大饥荒典型，但他们终究还是坚强的一代。他们也是幸运的一代，恢复高考，改革开放都被他们赶上了。知识改变命运，在那一代人身上表现得尤为明显。他们有着时代发展的紧迫，又有着淳朴的品性，而这些，在我们身上却越来越难以寻觅。我们需要扪心自问，在物质资料发达的今天，我们还有属于自己的精神世界吗？我们真的是为谁而活？自己的东西还有多少？有自己的理想而不是父母想让我成为什么，什么最赚钱干什么。少一点人云亦云，多一点自己的思考；少一点顾虑迟疑，多一点青春热血。什么都被贴上了物质的标签，这样的时代真的让人好累。我们需要认清现实，但是这并不意味着我们必须成为现实的奴隶。这个时代没有了美味可口的野果，没有了供我们玩闹嬉戏的池塘，但我们仍然可以拥有一颗自由炽热的心，去追求属于自己的青春。妈妈当初的选择后来被证实并不正确，后来单位垮台，她成了那一批下岗工人的一员，一个时期的形势是这样，你又怎能推断后一个时期还是如此呢？既然抓不住时势的变化轨迹，不如放开做自己，接着自己短暂青春的热血，选择一段无悔的人生。没有电脑和手机的时代，人更容易沉下心去读书。妈妈读过很多书，她告诉我书中真的有颜如玉，你能慢慢发现那里面的黄金屋。受此影响，我也经常手捧一本书来看。可越到后来，我手里的书就越薄，由名著变成杂志，后来变成报纸，再后来，就是一部手机知天下。读书的兴味也找不到了，取而代之的是每天与信息的一次碰撞。再到后来，我开始逼着自己读书，但这并不那么奏效，很疲惫，很痛苦，很勉强。为了读书而读书的时候，书中的宝藏黯然失色，你的目的性遮住了黄金的光亮，浪费了时间精力，也浪费了书。想起老师教的方法，读自己喜欢的书。就像是回到了起点，重新学会读书，重新做一个寻找宝藏的“牧羊少年”。时间愈久，愈离不开书，慢慢的，竟也想自己写点东西了。我终于有一点明白母亲当时的写作冲动，腾出一点真正属于自己的时间，听上几首自己喜欢的歌，拿起笔纸，轻轻诉出心中的喜怒哀乐，浮想联翩。时代在变，审美在变，花花绿绿显然已不是时代的潮流，可爱美之心仍然没有改变。那个时代的人们，认为美就是精心打扮，融合一系列流行元素。这一点从那个时代的春晚的设计也可以看出。奔放的美如冬天里的一把火，温婉的美如恰似你的温柔，无不闪闪发亮，造型精心。但他们崇尚自然的天性仍不会改变，至少不会在脸上动刀，成为范冰冰，李冰冰，他们都是在做自己，有自己的风格，个性十足。这是那个时代的智慧与风格，也是留给这个时代的我们的财富。我喜欢贴近自然的青春，自由自在，热情奔放。城市的钢筋铁骨束缚了我们的一部分自由，但我们的青春也一样需要热情。太阳下山明早依旧爬上来，花儿谢了明年还是一样的开，但我的青春小鸟一样不回来。留住童年那份纯真，带上岁月教会我们的成熟，从父辈的青春中借鉴，开启人生中这段不平凡的青春之旅。“不要太浮躁，适时地也可以任性一下，要记住，再不疯狂就晚了。”妈妈如是叮嘱。汪宁远一代人顾城读后感【第三篇】《一代人》顾城读后感《一代人》是朦胧派诗人顾城于1979年在北京所写的一首诗。以下是的关于《一代人》顾城读后感，欢迎阅读。《一代人》顾城读后感1英国批评家、美学家瑞恰慈这样谈现代诗的意义：“重要的不是诗所云，而是诗本身”。这句话相当深刻地道出了现代诗的价值取向。顾城的《一代人》，通共只有两行，其意旨也未见得多么深刻，但我们读后却难以忘怀。原因是什么？因为它首先从审美上打动了我们，不是诗歌以外的“思想”，而是“诗本身”！是深层意象这个精灵坚实地呈现在我们面前，它唤起了我们更广阔的联想空间，引爆了我们的情感！意象在这里，是完成了内容的形式。“黑夜给了我黑色*的眼睛/我却用它寻找光明”。诗人为这短短的两行诗冠以《一代人》这个博大的标题，这就为我们规定了进入此诗的视角——社会评判性*质的视角。但诗人没有“说明”，他是在“呈现”。“黑夜”象征着那场空前的浩劫；“黑色*的眼睛”在这里具有双重寓意：一是指这双眼睛曾被“黑夜”所欺骗、所熏染，一是指这双眼睛在被欺骗之后发生了深刻的怀疑，它在黑暗中，渐渐培养起一种觉悟，一种适应力和穿透力，它具有了全新的品质，最终成为“黑夜”的判逆，成为“寻找光明”的生命意志的象征。在“黑色*的眼睛”这个深层意象中，受骗和觉醒被神奇地结成一体，它们互为因果，互为向度相悖（肯定和否定），这正是庞德所说的：“不把意象用于装饰，意象本身就是语言，意象是超越公式化了的语言的道”（转引自彼德·琼斯：《意象派诗选·序》）。这首诗体制短小，但有筋有肉有骨有气，是深层意象诗中的佼佼者。《一代人》顾城读后感2写下这个题目我也有一层疑惑，甚至连我自己都无法明确如何来界定这一个词的概念。一代人或许是一种家族承接的氏族关系，而他又不具有普适意义。更具实用性的一代人应当按照年代来界定，但即便这样也会因地域等各种原因出现同一时期内的大维度相异特点，但总归每一个时代的人都有其独特性。或许，在人类数万年的发展中早已逐步适应了这一种规律的承替，日常里不会有太多的人关注到这样的一种特点。在占据人类较长时间的封建社会或是更早的社会形态里，人们就更加不会注意到这样的一个问题。那样的社会形态，生产力发展水平弱、信息量极低。人们生活中所发生的演进是极其缓慢的，甚至是数百年才有了一定性质层面的改变，若不拥有一个绝对高瞻远瞩的视野又怎会发现这一远超出人类寿命界限的在社会中发生的微弱变化。西方的工业革命加快了人类的生产力发展，同时伴随着交通、印刷、传播等各种手段的迅速更新，人类社会本身的演进也在发生着迅速的演变。而中国人这种“自觉”的“断代解读意识”要比西方人至少要晚上两个世纪左右，从第一次工业革命发端到中国近代史上第一批睁眼看世界的林则徐和魏源提出“以西制西”的观点，这之间已经过去了150余年，更何况林、魏都是无声的呐喊者，之后的康、梁哪怕是戊戌六君子也只是发出过微弱的声音，但这声音足以唤醒有识之士的共和观念。1919年的五四运动用如今批判的眼光来看可能果真存在许多的弊端，大面积的销毁旧物、毫无选择性地摒弃一切民族传统性的东西、提倡武力革命……但其在中国历史上至关重要的思想启蒙运动的性质却不容怀疑，五四后的社会才具有了较为普遍的“人类自觉”的理念。从18世纪初第一次工业革命发端到1851年《海国图志》编成再到1919年五四运动的爆发，中国又失去了200年的自新良机。西方人更善于一种理性的归纳，对于前后的纵向以及同时代的横向差异自然是他们时常会关注到的问题焦点。中国人讲求“实用”，感性色彩较强，也不乐于归纳一些性质与规律。从语法这一小角度来说，西方很早就有完备的语法书，而发源于几千年前的古老汉语直至1898年才有了建忠先生编定的第一部汉语语法书《马氏文通》，虽在今日看来，里面的许多观点都有疑问，但其在汉语史上的地位是毋庸置疑的。顾城可能是中国文人中明确以人物间的断代关系作为关注焦点的第一人，虽然他的本意并非要可以关注这一现象，但其以“一代人”入题正是表现了一种对于人类断层的自觉态度。或许文学史上还有一些比《一代人》