什么叫调查报告【推荐4篇】

什么叫调查报告【推荐4篇】【导读引言】网友为您整理收集的“什么叫调查报告【推荐4篇】”精编多篇优质文档，以供您学习参考，希望对您有所帮助，喜欢就下载吧！《叫魂》读书报告【第一篇】叫魂读书报告叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。旧时汉族信仰民俗。流行于全国大多数地区。古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。叫魂隶属于我们现今所指的封建迷信，随着科学进步，叫魂逐渐淡出我们的生活，但曾几何时，叫魂一度在全国“风靡”，甚至一度成为封建统治者的强有力的统治工具。《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书是著名海外海外汉学家孔飞力的代表作，《叫魂》一书从一种更为宏观的角度，以“叫魂”案为中心，将社会史、文化史、政治史、经济史、官僚制度分析以及心理分析向我们展现了一个错综复杂的社会图景，其中涉及到了三种社会力量。有人认为此书有影射历史之嫌，但我不这么认为。“叫魂”是中国传统封建迷信的一部分。古代中国人相信，人的灵魂可以与他们身体分离，巫师能够以使用某人的名字或剪辫子的办法盗取灵魂，但恰恰是这一点，触动了古代封建统治。大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期，当时的江南地区正是人口稠密地区，江南地区发生多起叫魂事件，不少陌生人、僧侣和乞丐被指控犯了“叫魂罪”，而且被视为是以推翻清廷为目的的政治阴谋，于是乾隆亲自插手处理此事。不少地方官很快觉察到许多案例或信手捏造，或道听途说，或屈打成招，其可信度很差。但乾隆坚持把这一事件扩大化，因为叫魂事件提供了一个整肃官僚系统的绝好机会。实际上，官僚们并不像乾隆那样关心政治阴谋，而乾隆则利用政治罪作为其随心所欲运用权力的一种藉口，惩制他不喜欢的官吏，加强对官僚系统的控制。古代，我国推行的是封建君主专制，皇帝权利至高无上，辫子作为满清的代表，叫魂的剪辩触及了封建统治，准确的说是与当时政治体制相违背，剪了辫子相当于谋反，乾隆自然无法容忍该类事件发生，于是出现了叫魂罪，以谋反之罪名打压该类事件的发生，慢慢发展，“叫魂”被乾隆利用为整理官场的好机会，以该罪名整治了当朝官场，不喜欢的官员在此事件中莫名被牵连。随着事件的扩大，官场官吏逐渐发现，乾隆醉翁之意不在酒，借机剃除“异党”才是真，民间的震荡转移至官场的震荡。该书中官吏们怕受到牵连，截断向上反馈的信息，使得准确信息无法传达至皇帝，增加了冤假错案，这也从侧面反映出古代政治制度中的信息制度的不完善，甚至可以说是漏洞。叫魂案件的扩大化是弘历所愿吗？我不这么认为，报告，开头我曾写到叫魂触动了三个社会力量，第一是统治阶层：弘历，第二是官僚阶层，第三是民众阶层。民众阶层的震动主要表现在叫魂主要在民众中发展，民众对这种“叫魂”术有着极大的危险恐惧感，叫魂被冠以谋反罪名后，这种恐惧感即在接下来出现的几个“普通”案件后，慢慢的增加，清剿行动的开始后，更多百姓被杀害，冤假错案频发，僧人，乞丐也都被指控叫魂罪，“震荡”使得人心惶惶最终演变成了对妖术的大恐慌。第二是官僚阶层的“震动”，叫魂术的蔓延，引起弘历的重视，但随着全国冤假错案的不断增加，使得弘历对官场官吏的猜疑心加重，开始亲自处理该类事件，这也使得叫魂案件的扩大化，扩大至官场，开始以谋反罪名铲除自己不喜欢的官员，引发了官场的“震动”，虽然官吏体制企图截断通讯体制来保全，但更多的莫须有罪名使得该手段不攻自破，叫魂成为皇权加强的手段。叫魂波及统治阶层我认为是：其实叫魂在弘历眼中无法称其为危机，民众中流传的危机只不过是对其的恐惧罢了，只是伴随而来的官僚体制的败坏，漏洞频发扩大了叫魂事态，再次触及了弘历绷紧的神经，促使了弘历的爆发，也使得叫魂的清剿行动转成官场的清扫行动。《叫魂》主要出发点我认为是对清朝政治体制的解剖，其意义在于把妖术、谣言、社会恐惧等社会史的许多方面与官僚结构结合在一起，对乾隆时期的中国社会进行分析。归根结底，我们可以看出叫魂事件是清朝的独裁政治的典型体现，是弘历对君主专制的巩固，加强君主专制，整治官僚制度，一定程度上加强了君臣之间了联系，只是，普通民众成为了弘历加强君主专制的牺牲品，当然该书中，普通民众是叫魂事件的推动者也是受害者，普通民众制造了这场恐慌，并且在闹剧上演的过程当中不断的推波助澜，火上浇油，最终页承受到了不可承受之痛。无论是在古代还是现代，无论在中国还是在西方，类似叫魂的事件频频发生，类似事件让我想到了当代中国的历史中充满着这种幻觉权力进入社会的例子——红卫兵，而且也存在着最高层政治权力的许可，历史竟是如此的相似。疯狂的个人崇拜，模糊了人们理智的头脑。叫魂事件一直隐秘在有规则的社会之下，使得大众内心深处留下的一定的空间，随时爆发出不同的迷信与恐慌信息，并逐渐引出更多更深的问题，另外，不同的政治体制决定了对该类事件的处理方式，封建制度的一度打压延生和民主制度，寻找源头运用法律武器合理打击，面对民众以教育为主，截然不同的两种处理方法，无法判定孰是孰非，不同的国情决定了不用的统治制度，产生不同处理方式也就成为必然。最后不得不说，该书值得一读。什么叫圣？什么叫主？什么叫上帝？什么叫神？什么叫天堂【第二篇】什么叫圣？什么叫主？什么叫上帝？什么叫神？什么叫天堂?一提到“圣”，“主”，“上帝”,“神”就有人强词夺理是叶书，也有人叫它叶和华.告诉大家圣，主，上帝,神不是叶书的专利,是他的同伙强词夺理强加于他的(这些人在强奸叶书).什么是圣？圣是指在人间作出过贡献的人,如孔子叫孔圣人,因为他在人间作出过许多贡献,三字经是他的代表作品,七天大圣也是圣,因为他保唐僧西天取经有功等等,可见圣不是叶书的专利,叶书因为造反,二十几岁就被处死于十字架上,在人世间没有作出任何贡献,谈何来的圣，他不配这个圣字,污染了这个圣字.叶书处死后，他的十二个同伙,扇布谣言,欺世盗民,把他吹成上帝吹成圣.他配吗？二．什么叫主？毛泽东叫毛主席,工会领导叫工会主席,可见这个主就是领导的意思。多少人叫主,又有多少教派的教主,可见这个主也不是他的专利.叶书造反之时,领导了十二个人,直到被处死手下也只有十二个人,这个主给了他是不是有点浪费？三．什么叫神?大家看过封神榜,封神榜里的都是神,二郎神,哪吒也是神,在封神榜中有名字,有神号的就有好几千;中国的老式房,有堂屋（相当于客厅）,堂屋内门的正中对面就是神位,也有人叫香火,这是中国人供奉老人的地方，也就是说过世的老人也是神.可见，神不是叶书的专利,是指过世的老人.当然有时是指与仙,佛,道同等意义的过世的人.佛教叫佛,也是神,是真正意义上的神,其它教都是邪编乱造的,因为佛教的神奇现象是经得起现代物理和现代科学技术检验的,如永垂不朽,佛教之物会放佛光,出家人居士和信众会有舍义等,只有佛教才是当今世界唯一的真正神教.十字邪教编造的叶书造万物,万物是他造的,他怎么会有旦生日？这不是矛盾了吗？世间万物本来就有,是他造的编造起来骗人,就是三岁小孩也知道这是大骗局.四．什么叫上帝？中国传说中的上帝是玉皇大帝,他很有才华,德高望众,可见上帝就是神的世界的领导者,主宰三界。如此重要的职位到底谁配做？叶书，没有任何贡献,不配,伊斯兰教的真主，他们自己都说不清是谁,是一个根本不存在的神,自然没有资格竟选上帝,道教的玉皇大帝在国内的影响不小,国际上的影响不大,因此玉皇大帝自己不愿参先，余下的结果只有佛主配作上帝.佛主在人间作出的贡献很大,活了80多岁,在远古的时候人能活80多岁相当于现在的200-300岁,他的思想由500罗汉整理成经书,几千年来造福于人类;其次，佛主和善,容得下任何一个教派,可以百家齐放百家争明.可见只有佛主配作世界人民的上帝,佛主作上帝是世界人民的福.佛主万岁.五．什么叫天堂？中国有阴阳之说,人间叫阳间，另一个世界叫阴间,所谓的天堂就是阴间.叶书吊死去了阴间,把那里叫天堂,难怪有这么多人自杀去天堂.天堂就是阴间,是一个不存在的地方.佛教叫另一个世界叫极乐世界,极乐世界是存在的,看一看出家人死后会永垂不朽,居士,佛教信众都有可能永垂不朽,证明了另一个佛教的神的世界的存在,极乐世界才是真正的天堂.请传阅,佛主保佑你健康,平安,升高官.叫魂读书报告【第三篇】理性与恐惧的博弈--《叫魂》读书报告1510306219预防二班陈明隆《叫魂——1786年中国妖术大恐慌》，这本书引发我关于理性与恐惧的博弈，虽然叫魂事件是1786年对清朝的社会性事件，但是在我看与当下的情境是很相像的。首先来看这本书讲述的内容，“叫魂”是什么？孔飞力显然不想一上来就摆出一副言者谆谆的样子，令观众反感。所以开篇写的是1768年的一个故事，话说浙江德清县的一位农民因痛恨侄子对其虐待，想求助当地石匠在修桥的时候，在立桩之时将有其侄子名字的符粘在桩子上，希望每次的捶打能消磨他的侄子的灵魂精气，但石匠不但没有答应农夫的请求，反而将农夫告到县衙门，因为石匠害怕农夫正在做一些罪恶的勾当而牵连自己，农夫希望石匠做的事便是民间所说的“叫魂”。这个事件只是细微的端倪，它能酝酿多大的风暴，没人能看清。这个历史的小事件作为一个引子，不但触发了后续的事件，更激发读者的兴趣。但是实际上故事不是简单的按照这条主线发展，故事错综复杂，整个“叫魂”事件发生于1768年，乾隆三十三年，时间的跨度为一年，可是“叫魂”牵涉浙江，山东，江苏，直隶，两湖等数省，线索十分混乱，所以不得不梳理整个事件。从1768年3月25日，浙江仁和县，吴东明石匠的副手郭氏和采药人穆氏卷入叫魂事件，穆因诬陷郭，受到重杖的这一事件开始，直到同年11月3日，乾隆降旨停止对叫魂的清剿。这个事件到此基本结束。整个“叫魂”恐慌竟能蔓延大半个中国，造成人心上的恐慌，其背后的成因，很容易联想到当时中国人的愚昧，无知，迷信，中国人的从众心理，这个人类心理的特征，有效地传播了“叫魂”的恐慌。这两个因素是显而易见的，可是又不是简单归于这两个因素，我们无法忽略政府所起的调和作用，政府无法安抚民众的恐慌，也无法控制谣言的传播，慢慢的我们会发现乾隆统治的官僚阶层反而制造更大的恐慌，就连乾隆本人也惧怕“叫魂”背后潜伏的可怕的政治事件。盛世下的危机，这是《叫魂》书中的一个小标题。康乾盛世，数乾隆达最辉煌，国民经济急速上升。虽然如此，在这一片祥和的盛世中，究竟付出了多大的代价。经济发展是不平衡的，北京，苏州在当时世界数一数二的大城市，而许多县城，乡村的生活状态可以说千年未变，是一种清苦的生活，然而这种状态是及其脆弱的，自然的灾害便能摧垮人一生的财富，有时政府，战乱，流行病也会使人一无所有，这样子的情况会促进人口的向下流动，底层的民众是那么容易成为，而摆脱这种生活贫瘠是如此困难。在经济上是一贫如洗的民众，很有可能成为乞丐，或许是僧人，但不是正规寺庙的僧侣，叫他们为游僧更为合适。他们的身份没有社会地位，而且也容易让人认为是种危害，后来叫魂的发生，乞丐和僧人容易成为攻击的目标。社会的流动性几乎是停止的，进入上层社会只有通过科举考试，获得政治上的权利，方能摆脱当前的困境，但是这大多数人来说是不可能的，记得唐德刚老师也谈到科举，那真是三分实力七分运气。商业的发展按理来说，为整个社会提供了更多的机会，但是不公正的司法体系，没有应有的保障，而且在意识形态上，政府主张忽略和打压，在商业上去获得更好的生活显然更加困难。“叫魂”事件中我看到，人在利用它陷害他人，污蔑清白。他们都利用这个机会获得想获得想要的东西。在一个压抑的环境中，一个撕裂的口子出现，会有更多的人希望将口子撕的更大，把手探出去，期望摸到什么。甚至乾隆也在下意识地利用这个机会惩罚他不满意的官员。当一个社会的努力，未能获得相应的回报，那么这个社会会变得更加投机，呆滞。一个人若的努力被忽略，甚至努力的机会都没有，他会的目标只有生存，或许会绕过司法体系获得寻租的权利，或许制造混乱得到上升的机会。在如今这个社会也是这样，不论是之前的日本核辐射导致的盐价飞涨还是更之前非典期间板蓝根神药的吹嘘，我们可以看到，人的恐惧无法忽略，但不代表整个社会会容易陷入恐慌。人虽然有恐惧，同