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士与仕——治世体系下的用人智慧人文学院哲学系俞学明2016.5.10中国哲学的智慧一、哲与治中国哲学的智慧—士与仕Wonder惊诧Worry忧患中国哲学的智慧杞人忧天《列子·天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”屈原《天问》中国哲学的智慧治世为务《汉书·艺文志》说：“诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此之驰说，取合诸侯。”百家争鸣司马谈《论六家要旨》：阴阳、儒、墨、名、法、道刘歆《七略》：+纵横、杂、农、小说治世为务百家殊业，皆务于治。(《淮南子·汜论训》)“《易·大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也；直所从言之异路，有省不省耳。”（《史记》卷一三O太史公自序）道统：尧舜禹汤文武周公孔孟……《易传·系辞下》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”《大学》：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。张载“四句教”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平中国哲学的智慧春秋战国时期人才《管子·霸言》：“夫争天下者，必先争人。明大数者，得人；审小计者，失人。得天下之众者王，得其丰者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而王之……”中国哲学的智慧治世为务《尚书·皋陶谟》:皋陶曰∶“都!在知人,在安民。”禹曰∶“吁!咸若时,惟帝其难之。知人则哲,能官人;安民则惠,黎民怀之。”知人安民中国哲学的智慧治世为务如何治？知人安民中国哲学的智慧如何治？推天道以明人事一-多-众（治众者至寡）君-臣-民法–公务员-公民知人如何识别人才？（人才的标准）如何获得人才？（人才选拔）（人才库）如何造就人才？（教育）如何使用人才？开放性选拔性引导性稳定性中国哲学的智慧官员选拔如何识别人才？（人才的标准）如何获得人才？（人才选拔）（人才库）如何造就人才？（教育）如何使用人才？官员选拔……社会文化的指向牌中国哲学的智慧二、士阶层的兴起和使命学术下移官学－私学太学（学、庠）《大戴礼记·保傅》：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则贵贱有等，而上下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则而达其不及，则德智长而道理得矣。”小学。《礼记·王制》：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。”中国哲学的智慧二、士阶层的兴起和使命学术下移官学－私学孔子：“天子失官，学在四夷。”先秦：士为四民之首、称“国之石民”(《管子·小匡》中国哲学的智慧二、士阶层的兴起和使命学术下移官学－私学士的地位先秦：士为四民之首（管子、齐）武士、文士、游士、术士、策士等中国哲学的智慧顾颉刚《武士与文士之蜕化》吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，故谓之‘国士’以示其地位之高。盖战国时有才之平民皆得自呈其能于列国君、相，知识既丰，更加以无碍之辩才，则白衣可以立取公卿。公卿纵难得，显者之门客则必可期也……宁越不务农，苏秦不务工、商，而惟以读书为专业，揣摩为手腕，取尊荣为目标，有此等人出，其名曰‘士’，与昔人同；其事在口舌，与昔人异，于是武士乃蜕化而为文士。儒侠对立，若分泾、渭，自战国以迄西汉殆历五百年，…中国哲学的智慧二、士阶层的兴起和使命学术下移尊贤养士、客卿制“诸侯并争，厚召游学”“是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”（《汉书·艺文志》）中国哲学的智慧二、士阶层的兴起和使命学术下移尊贤养士、客卿制士的标准中国哲学的智慧战国四公子：魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇、齐国的孟尝君田文稷下学宫齐桓公田午在公元前四世纪的六十年代前后创办的，中经威王、宣王、暋王、襄王四代，直到齐王建时期齐国灭亡，历时达近一百五十年。战国时百家争鸣的主要场所。宋代司马光《稷下赋》：“齐王乐五帝之遐风，嘉三王之茂烈，致千里之奇士，总百家之伟说……”孟轲长住稷下三十载；荀卿十五岁来齐，曾为三祭酒；以“三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天”的故事隐谏齐威王，以“嫂溺”之救与孟子舌战的淳于髡；五德始终历史观和大九州地理说宇宙观的邹衍；田骈、田巴、接子、慎到、尹文、环渊、鲁达连……优待政策，在都城临淄“开第康庄之衢，高门大屋”；“皆赐列第，为上大夫”(《史记·孟子荀卿列传》)；让他们“以学显于后世”(《史记·儒林传》)，“不治而议论”(《史记·田敬仲完世家》)。齐宣王曾“举士五人任官”；田骈“訾养千钟，徒百人”(《战国策·齐策》)；孟子“后车数十乘，从者数百人”(《孟子·滕文公》下)；荀子“三为祭酒，最为老师”(《史记·孟子荀卿列传》)；……他们“不宦则然矣，而富过毕也”(《战国策·齐策》)《战国策·燕策》古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：“请求之。”君遣之，三月得千里马。马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：“所求者生马，安事死马而捐五百金？”涓人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！”于是，不能期年，千里之马至者三。刘向《说苑·尊贤》：“齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。期年而士不至，于是东野鄙人有以九九之术见者。桓公曰：‘九九(何)足以见乎?’鄙人对曰：‘臣非以九九为足以见也。臣闻主君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下贤君也，四方之士，皆自以不及君者，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎?夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。《诗》云：先民有言，询于刍尧，言博谋也。’桓公曰：‘善!’乃因礼之。期月，四方之士，相携而并至。”中国哲学的智慧齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季陇五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之陇也。”宣默然不悦。左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物不备具，而百无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。《史记•田齐世家》云：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫。不治而议论，是以齐稷下之士复盛。”中国哲学的智慧威王二十三年，与赵王会平陆。二十四年，与魏王会田于郊。魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。“梁王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有肦子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去中国哲学的智慧士和君主的关系可分为三类，即师、友、臣养士、贵士、求士中国哲学的智慧士？中国哲学的智慧《论语》子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（里仁第四）子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（子张第十九）子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”（子路第十三）《论语》子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（宪问第十四）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”（子路第十三）《论语》子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”（颜渊第十二）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯第八）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公第十五）孟子·滕文公下周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆践之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”孟子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（滕文公下）舍生取义达者兼善天下，穷者独善其身中国哲学的智慧公孙龙（约前325－前250年）赵武灵王（约前340年—前295年）前333年赵筑长城；约前307胡服骑射惠文王（约前307年─前266年）战国七雄之一完璧归赵、渑池大会（前279年）与韩共同抗秦、纸上谈兵、长平之败（前260年）翌年，秦围邯郸、毛遂自荐、赵楚联盟魏信陵君窃符救赵、保住邯郸（前257年）公孙龙白马非马“名实无当”（《公孙龙子·通变论》）——