高三语文综合试卷

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1高三语文综合试卷一、语言文字运用(17分)1、下列各组词语中加点的字,读音都正确的一项是()(3分)A.静阒.(qù)祛.(qiè)寒黢.(qū)黑擎.(qíng)天B.姘.(pīn)居妃嫔.(pín)饿殍.(piǎo)剽.(piāo)悍C.山岚.(lán)咯.(kè)血创(chuāng)伤马厩.(jiù)D.信笺.(jiān)栈.(jiàn)道觊.(jì)觎委蛇.(shé)2、下列各句中,加点的成语使用正确的一句是()(3分)A.美国财长斯诺、“财神”格林斯潘、国防部长拉姆斯菲尔德、总统布什摩肩接踵....,相继访华,中美关系迎来了新的蜜月。B.有些人认为民间泥塑只是下里巴人....创造的玩意儿,没有艺术价值,其实这是一种误解。C.眼看一些正值豆蔻年华....的小学生沉迷在网吧,荒废了学业,真让人痛心不已。D.中年人也许是最累的,工作的压力不必说,在家里既忙着养育孩子,又时时念着乌.鸟私情...。3、下列句中,没有语病的一句是()(3分)A.美国“发现”号航天飞机7月1日的发射能否成功,不仅关系到国际空间站的未来,而且将影响美国航天计划的正常实施。B.紫禁城是最伟大的人类建筑史上的艺术奇葩,是世界文化历史遗产中的一颗璀璨的明珠,更是中华民族文化的标志。C.2008年北京奥运会是奥运史上有史的以来最成功的一届奥运会。D.诗,作为一种文学体裁,是有它的写作规范的,如果不按照这个规范进行创作,那么你创作出来的就不是诗。4、英国哲学家培根说:“超越自然的奇迹,总是在对厄运的征服中出现的。”请举一中国古代名人例和一外国名人例证明这名句话。(4分)5、面对种种自然现象,我们常常会产生一些人生感悟。请仿照例句的结构,写一句人生感情,感悟对象和感悟内容不得同于原句。(4分)黄昏给人的不仅仅是伤感,也有对黎明的期待。答:二、文言文阅读(17分)阅读下面的文字,完成6—9题。甲文2陵败处去塞百余里,边塞以闻。后闻陵降,上怒甚。上以问太史令司马迁,迁盛言:“陵事亲孝,与士信,常奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也,有国士之风。今举事一不成,全躯保妻子之臣随而媒蘖①其短,诚可痛也!且陵提步卒不满五千,深輮戎马之地,抑数万之师,虏救死扶伤不暇,悉举引弓之民共攻围之。转斗千里,矢尽道穷,士张空弮②,冒白刃,北首争死敌,得人之死力,虽古名将不过也。身虽陷败,然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死,宜欲得当以报汉也。”[注]①媒蘖:酝酿之意,喻构陷诬害,酿成其罪。②弮(quān):弩弓。乙文或曰:武帝不能明察而苟听流言,遽加厚诛,岂非负德?答曰:设使陵不苟其生,能继以死,则必赏延于世,刑不加亲;战功足以冠当时,壮节足以垂后代。忠、孝、智、勇四者立,而死且不朽也,何流言之所及也?!呜呼!予闻之古人云:“人各有一死,死或重于泰山,生或轻于鸿毛。”若死重于义,则视之如泰山也;若义重于死,则视之如鸿毛也。故非其义,君子不轻其生;得其所,君子不爱其死。惜哉!陵之不死,失君子之道也。6、对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是()(3分)A.虏.救死扶伤不及(敌人)B.且提.步卒不满五千(率领)C.壮节足以垂.后代(流传)D.君子不爱.其死(喜爱)7、下列对甲文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()(3分)A.李陵战败的地方离边塞一百多里,边塞的人们都听到了这件事。后来听说李陵投降了,皇上非常生气。B.皇上就李陵投降一事询问司马迁的意见,司马迁认为李陵非常孝顺,他不死是为了侍奉双亲。C.李陵投降敌人只是万不得已的事情,他如果不死的话,一定还会想办法报答汉王朝的。D.武帝在没有弄清事实的情况下随便听信谗言,一下子就对李陵处以重罚,这对不住李陵过去对汉家的功劳。8、对李陵投降匈奴一事,司马迁和白居易发表了自己的看法,以下判断不正确的一项是()(3分)A.司马迁认为李陵战功显赫,投降乃不得已;白居易则认为李陵当死不死,违背了君子做人的道理,不可原谅。B.司马迁认为大臣们不应落井下石,而极力为李陵辩护;白居易则认为不能以小人的流言来掩盖李陵实质性的错误。C.司马迁认为李陵虽败,但他的战功显赫;自居易则认为李陵如果能在失败之后以死继之,那么战功就无人能比。D.司马迁说“诚可痛也”,痛的是李陵不幸而兵败;白居易说“惜哉”,惜的是李陵兵败不死,违背了君子做人的道理。39、把文言文阅读材料中划线句译成现代汉语(6分)(1)陵事亲孝,与士信,常奋不顾身以殉国家之急。(3分)(2)身虽陷败,然其所摧败亦足暴于天下。(3分)三、古诗鉴赏(8分)阅读下面一首唐诗,然后回答问题。柳州榕叶落尽偶题(柳宗元)宦情羁思共凄凄,春半如秋意转迷。山城过雨百花尽,榕叶满庭莺乱啼。10、通观全诗,是什么原因使诗人产生“春半如秋”的感觉?(4分)11、有人说三、四句将“在物之境”与“在我之情”融合无间,请以“乱”字为例简要分析。(4分)四、名句名篇默写(6分)12、水击三千里,《逍遥游》13、,函谷举,楚人一炬,可怜焦土。《阿房宫赋》14、春江花朝秋月夜。《琵琶行》15、三军可夺帅也,。《论语》16、人有悲欢离合,。《水调歌头·明月几时有》17、人生自古谁无死。《过零丁洋》五、现代文阅读:文学类文本:阅读下面的作品,完成18~21题(17分)。停电时分张东兴入夜,月亮从楼丛中爬上来,却没有人看它。墙外工地上的搅拌机仍轰鸣着;墙内客厅里的电视机也轰鸣着,儿子正看他的卡通。不知怎么,总觉得卡通片像方便面,工业味很浓。妻子总有干不完的家务,我也总有写不完的材料。都市的日月像饭馆里的老汤,在锅里咕嘟着,冒着热气。这时,停电了。搅拌机不再轰鸣,一切都静下来。儿子嘟着嘴,妻子无意在黑暗中操持,我也把笔掷下。蜡烛是点着的,但不顶用。4一家人静坐着。惯做的事现在都不能做,一时手足无措,有点失重的感觉。月亮从外面照进来,洒下一案银光。于是,索性吹灭蜡烛,打开窗户,让月光无碍地进来。秋虫唧唧。久已被轰鸣麻木的耳根一清,若有所触。于是从墙上取下尘封的二胡,推门到阳台上。阳台现在成了月台,沐在月光的清辉里。调调弦,荒疏的手指拉起《二泉映月》,就像吱吱呀呀推开一所久锁的神殿。一曲未了,邻家阳台上一阵掌声。扭头一看,陈先生已摆出一碟花生米,两只高脚杯。“来,喝一杯,许久没有这样的兴致了。”聊起来,原来我们在新疆还是一个兵团的。而我先前只知道他“免贵姓陈”。聊着聊着,电灯骤亮,把我们从新疆的戈壁、马奶和维吾尔民歌中拉回来。“啊呀,我还有点东西没译完,明天要用的。”“对了,我的活儿也干了半拉儿在那儿呢,再见,有空咱得好好聚聚。”回到屋里,仍静悄悄的。“儿子呢?”“没听见外面震耳的杀声吗?到外面去疯了。”妻说,“家里正煮着枣呢。”听说枣儿,口水便应声而出,“哪里?拿点来尝尝?”“在老家呢,我也是从电话里闻出一点枣味儿。”原来,刚才停电时她拨通了千里之外的老家的电话:“今儿老家的月亮也很明亮。”真的是千里共婵娟了。儿子满面征尘地钻进屋里,咕咚咕咚灌下一缸凉白开,喘着气道:“真过瘾!我们十几个,玩阿细跳月,真淋漓!”“老子当年在村里天天晚上捉迷藏,抓特务,几十个小孩一玩玩半夜,比你们现在阔多了。”我很阿Q气地道,“不过,我们的红缨枪和扫帚疙瘩,没你们的装备好,土八路的干活。”“唉,我要做作业去了。”儿子房门一关,旋即又探出头来说道:“!”18、通观全文,本文运用的最主要的表现手法是什么?请作简要赏析。(4分)19、本文在情节叙述上运用了什么叙述方式?请简要赏析运用这种叙述方式的好处。(4分)20、请补写出文章结尾划横线处儿子说的一句话(限四个字),说明理由。(4分)21、简要概括这篇文章的主旨。(4分)5论述类文本:阅读下面的文字,回答22—25题。(14分)德性的玉石玉的道德化完成于春秋儒家集团。在周王朝日益衰微的背景中,儒家学者形成了最早的世俗玉学家团队,他们的赞美惊天动地,把玉推举到道德象征的高度。他们描述玉的质地坚硬缜密,色泽皎洁冰莹,性情温泽细润、声音清越舒远。这是罕见的誉辞,儒学和玉学就此结成了坚固的联盟。他们的作为,为玉学在历史中的延展,提供了卓越的样本。玉所承载的世俗伦理语义是如此宏大,令先秦的道德哲人感到了无限惊喜。我们被告知,孔子出使别的诸侯国时,恭敬谨慎地拿着玉圭,好像举不起来的样子,向上举时好像在作揖,放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子,步子很小,仿佛沿着一条直线往前走。这不是出自对王权的敬畏,而是一种不同寻常的道德表演,旨在宣谕儒家和玉的生命联系。孔子是卓越的演员,他要藉此向世人演示人与器物的崭新关系。玉不是神器,而是君子灵魂的凝结物,散发着士人知识分子德行的浓郁香气。越过玉的形态和气质,儒生看见了自身的端庄面影。玉就是士人精神投射在矿物上的伟大镜像。春秋早期的思想家管仲,率先提出玉有仁、知、义、行等“九德”,此后孔子将其扩展为“十一德”,对玉器伦理学做了完备的描述。但许慎《说文解字》嫌孔子的玉学过于繁琐,难以记诵和传播,简化为仁、义、智、勇、洁“五德”,跟上古流传下来的“五行”模式遥相呼应,最后厘定了玉器伦理学的基本原则。在玉的伦理学里,渗入了儒家修辞学的话语力量。这是简单而粗糙的隐喻行为,显示儒家从事数字游戏的非凡激情。被道德算术所精心计算过的“玉德”,从九增加到十一,又从十一锐减到五。这不是数字的修正,而是传播学的自我调试。它要把“玉德”的叙事限定于五个手指能够抓握的范围。这是多么漫长的集体修辞,跨越了数百年的春秋,儒学家修长的五指,终于紧紧抓住了玉的五种品格,它们跟儒学的“仁、义、礼、智、信”互补,俨然左手和右手的亲密关系。由于儒家的缘故,玉被士人知识分子所普遍配戴,由此引发了玉的世俗化的浪潮。儒家是玉的民间化运动的最大推进者,但玉的阐释权自此被儒家所征用和垄断。在很长一个时期,玉就是儒生精英阶层的身份标记。贫困的文士无法拥有和田玉佩,只能用劣质石器替代。那些寒伧的石头,悬挂在褴褛的衣衫之间,仿佛是一个孤寂灵魂的坚硬写照,不屈地书写着自我人格的神话。但所有的玉学家都蓄意规避了玉的弱点。玉的脆性就是它的第一属性。这脆性令它跟儒生的生命那样,成为美丽的道德易碎品。在某种意义上,破碎就是玉的死亡形态。它负载着这宿命穿越时间的走廊。与其他品质相比,脆性更深地隐喻了士人知识分子的生命特征。但直到南北朝时期,“宁为玉碎,不为瓦全”的格言,才被罹难的文官说出,被四下传播,成为中晚期儒生的沉痛训诫。这是人的生命和石器生命之间的神秘对应。在所有的玉德之中,这是最具道德性的一种。经过漫长的苦难与缄默之后,儒生终于开口承认了玉的这种秉性,并起身正视自己的悲剧性命运。622、从原文看,下列理解和分析,正确的一项是()(3分)A.因为玉的道德化完成于春秋儒家集团,所以在周王朝日益衰微的背景中,形成了最早的世俗玉学家团队。B.儒家学者对玉的质地、色泽、性情、声音的描述,为玉学在历史中的延展,提供了卓越的样本。C.孔子出使别的诸侯国时的道德表演,不是出自对王权的敬畏,而是旨在宣谕儒家和玉的生命联系。D.玉不是神器,而是君子灵魂的凝结物,越过玉的形态和气质,儒生们总能看见自己的全部命运。23、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()(3分)A.玉被士人知识分子所普遍佩戴,儒家是玉的民间化运动的最大推进者,推进了玉的世俗化的浪潮。B.贫困的文士只能佩带劣质的石器,但那些寒碜的石头,依旧书写着他们的自我人格和坚硬灵魂。C.玉的第一属性是它的脆性,这就跟儒生的生命一样,玉的这个弱点恰好象征了儒生的悲剧性命运。D.在所有的玉德之中,“宁为玉碎”是最具道德性的一种,是经过漫长的苦难与缄默之后形成的。24、根据原文,如何理解“这是多么漫长的集体修辞”这句话?(4分)25、从全文看,本文提及了儒家学者总结出的哪些“玉德”?(4分)实用类文本阅读下面的文字,回答26—29题。(14分)贝多芬之魂属于人类赵鑫珊周玉明在整个人类文化史上,这是一个庄严、肃穆、永久值得后代纪念的日子。1827年3月26日傍晚6点左右,暴风雨夹杂着几声滚滚闷雷,震撼、席卷了音乐京城维也纳。此时,贝多芬正在走向生命谱线上的最后一个休止符。据目击者说,在罕见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