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传统文化经典复习•孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。•孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。•孔子的有关思想主张•1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”•2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼„„仲尼„„私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”•3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）•4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”•6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）•6．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”.•7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。••8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。•一、孟子及《孟子》•孟子生平•孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。•1、学过的课文：《寡人之于国也》《得道者多助，失道者寡助》•2、名言名句：•尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）•生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）•得道多助，失道寡助。（孟子·公孙丑）•民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）•人有不为也，而后可以有为。（孟子·离娄下）•穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）•天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）•子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）•富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）•老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）•模拟试题1：王何必曰利孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”•1.根据文意，请分别解释“仁”、“义”的含义。（2分）2.孟子认为“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，所以，“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”韩非子认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。（见《韩非子六反》）。请你对此二人的观点作分析和评论。（4分）•1.根据文意，请分别解释“仁”、“义”的含义。（2分）•1.“仁”：是一种广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。“义”：指思想行为符合一定的准则。•2.孟子认为“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，所以，“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”韩非子认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。（见《韩非子六反》）。请你对此二人的观点作分析和评论。（4分）•2.孟子主张重义，但并不意味着一定要轻利；另外，孟子的主张会调和君与臣、人与人的关系，也有利于社会风气的好转，而这也正是孟子所要追求的“大同社会”的基础。韩非子完全是功利主义的。他把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，这种主张可以一时达到富国强兵之效，但从长远来说，会给社会造成很大的危害：破坏人际关系，败坏社会风气。•模拟题2：阅读下面的材料，完成23—24题。（6分）•齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”•孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（选自《孟子·梁惠王下》）•23．上述文字中，除了“箪食壶浆”外，还有成语“”也源出于此。（2分）•24.请简要概括孟子的战争观，并结合孟子的思想谈谈对战争观的看法。（4分）水深火热•24.①反对非正义的战争，支持正义的符合百姓意愿的战争。•②孟子的战争观体现了“民本”（或“仁政”）思想；•③他的观点是辩证的，变通的。•(共4分。①能从“反对”与“支持”两方面回答2分，只答出一方面1分；若回答“燕民悦，则取之；燕民不悦，则勿取”1分。②写出“民本”或“仁政”1分。③写出“辩证”或“变通”等意思1分。)•模拟训练3阅读下面的文化经典选段，完成17-18题。（5分）•孟子曰：“仁之实，事亲是也：义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也：礼之实，节文国斯二者是也：乐之实，乐斯二者，乐则生矣：生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（选自《孟子·离娄上》）•[注]①节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。•17.对上面选段的理解，不正确的一项是()（2分）•A．孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。•B．孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。•C．孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。•D．孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消除了厌恶的情绪。•17．D（文中说乐于做“仁”和“义”两方面的事，就产生的快乐，抑制不住这种快乐，就手舞足蹈起来了）•18.孔子曾说过“人而不仁，如礼何”，结合上面选段简要分析孔孟对于“礼”的看法有什么相同点。（3分）•18.两人都认为“礼”与“仁”密不可分（或：“仁”是“礼”的思想核心：或：“礼”的实质是“仁”）。孟子讲要依托节对待自己的父母和兄长，孔子也讲到“礼”是不离开“仁”而单独存在的。•模拟训练4阅读下面的文化经典选段，完成19-20题。（2分）•孟子日：“今之事君者皆日：‘我能为君辟土地，充府库。——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战盛克。’——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”•【注】与国：盟国。（选自《孟子·告子下》）•19．当时的“良臣”常以具备相当于我们现在所说的____、____、____三方面的才能自诩。（每空填2字）(3分)•19.军事、外交、财政（财经、经济）•20．选段反映了孟子的什么思想？请结合原文简要分析。(3分)•20．主要反映了孟子的仁政和王道思想。孟子认为，如果君王不以正道和仁德为追求，臣子只一心帮助君王搜刮民脂、开疆辟土，这无异于残害百姓。这样的君巨，即使把天下都给他们也是坐不长的。•二、荀子及《荀子》•荀子的生平•荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人（今河北邯郸）。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。•荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。•模拟训练1阅读下面的材料，完成1-2题。（5分）•王者之法：等赋，政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽粱以时禁发而不税。相地而袭政，理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夹是之谓人师，是王者之法也。节选自《荀子·王制》•1.请写出《寡人之于国也》中和选文中画线句意思相近的两句话。（2分）•1．斧斤以时入山林，材木不可胜用也。河内凶，则移其民于河东，移其粟子河内。•2．荀子又认为秦国“威动海内，强殆中国。然而忧患不可胜校也，勰勰（xI，担心害怕貌）然常恐天下之一合而轧己也”。（《荀子·强国》）。结合选文有关内容，请简要评析苟子的国家“统一观”。(3分)•2．荀子认为，秦国即使能够赢得全国统一，也很难持久，因为国家的统一不应单纯建立在武力征服下，而应建立在诸侯国的共同利益和共识上，只有这样，才能建立一个稳固而强大的国家。另外，经济的统一是国家统一的基础。但是，这种统一不是靠强力剥夺，而是建立在互惠、互利基础上，建立在一种道义的力量上。•模拟训练2阅读下面的文化经典选段，完成7-8题。（10分）•子路日：“卫君待子而为政，子将奚先？”子日：“必也正名乎！”子路日：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子日：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阚如也。名不正，则言不顺：言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中：刑罚不中，则民无所措手足．故君子名之必可言也，言之必可行也。”（选自《论语·子路》）•彼国者，亦有砥厉，札义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。（选自《荀子·