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依据文本，合作探究：孔子把“仁”摆到怎样的位置？孔子的“仁道”可以用哪两个字概括？分别是什么含义？孔子仁爱观的具体表现有哪些？从中看出孔子怎样的仁爱观？“仁”字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。仁字从象形字演化而来,《说文》释为“仁，亲也，从人，从二”，《礼记》郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用以协调人与人之间的相互关系。解文题孔子的“仁”，其基本精神就是“爱人”。“仁”是一种高尚的待人方式和道德境界。这个以“爱人”为基本精的“仁”，从群体方面来说是一种在社会中人与人和谐相处的政治境界，“己所不欲，勿施于人”；从个体来说，是一种高尚的人格境界，“己欲立而立人，己欲达而达人”。仁德乃为人之本子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（1.6）【名家评点】尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。学问必须建立在仁德的基础上，“德”先于“识”。做人第一，学问第二。1.6入则孝，出则弟：动词活用为状语：“在家”、“出外”弟∶通悌，敬爱；顺从兄长亲：亲近忠恕之道子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）子贡曰:“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（5.12）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.30）4.15吾道一以贯之：宾语前置应为“以一贯之”“一”是数词活用为名词“一种观念”贯：贯穿唯：应答之声此为“是”的意思何谓也：宾语前置应为“谓何也”夫子之道：的5.12人之加诸我：“之”为主谓间；加：强加诸：兼词“之于”6.30施：给予济：周济何如：如何诸：语气词己欲立而立人：第一是树立，站得住；第二动词使动用法“使------站得住”己欲达而达人：第一是行通，通达；第二形容词使动用法“使------通达”忠恕之道忠：“己欲立而立人，己欲达而达人。”——对人对事尽心竭力，积极为人恕：“己所不欲，勿施于人。”——待人仁爱宽厚，推己及人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”（15.24）忠恕之道“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。第一，孔子提出心门中的最高道德标准是圣，其次才是仁。第二，提出了仁者的标准，这就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。第三，提出了行仁的方法，“能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子与子贡的对话提出了三个问题：孔子仁爱观的具体表现颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5.26）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10.17）子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7.9）5.26裘：皮衣共：共享敝：破旧，坏。一说使动“使-----破旧”“用坏”安之、信之、怀之：都是形容词的使动用法“使------安逸”“使------新人”“使------得到关怀”10.17厩：马棚焚：烧退朝：从朝廷回来子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。——重伦轻利：义颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。——重德重功而不夸耀：仁孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。——教诚爱深：圣清·刘宝确说：窃谓子路重伦轻利，义者之事也。颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。此章明孔子重人贱畜也。子食于有丧者之侧，未尝饱也。此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。7.9子食于有丧者之侧：状语后置应为“于有丧者之侧食”未尝：不曾饱：吃饱师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人的应有礼貌。15.42固：本来相：扶着盲人走路的人，此为辅助、帮助、协助观圣人与师言，辞语从容，诚意恳至，真使人感慕于数千载之上。常人见贵人则知敬，见敌者则敬稍衰，于下人则慢之而已。圣人于上下人已之间，皆一诚敬之心。——明薛暄《读书录》子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。9.10瞽：ɡǔ瞎眼虽：即使作：起来、起身趋：快走，小步快走，表示恭敬怎样对待这三种人？齐衰者冕衣裳者瞽者--------------哀--------------尊--------------矜孔子对有丧服者，表示同情、哀切对在上位者，表示恭敬对有残疾者，表示矜惜、同情“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人，其作与趋，盖不期然而然者。”——宋范氏《论语集注》子钓而不纲，弋不射宿。本章记孔子具有仁人之心。一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生的意思。二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其中有怜惜生命的含义。子贡曰∶“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰∶“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，是位仁人。7.27宿：动词用为名词是“归巢歇宿的鸟儿”的意思14.17死：动词的为动用法，为------而死微：无被：通披衽：衣襟匹夫：⑴一个人⑵平民渎：﹙dú﹚小水沟，小水渠一、子贡认为管仲非仁的理由。桓公杀公子纠，不能死，又相之。本应为君王自杀殉节，以死尽忠，也就是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁德。二、孔子认为管仲为仁的理由。管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死，而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而死于君王一人来说，更接近道义、仁德。一、何谓仁？“忠者，厚也；厚人，仁矣。”【王充】“仁之美者在于天，天，仁也。”【董仲舒】“天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀子】“上下相亲谓之仁。”【礼记·经解】“仁就像现在说的亲爱团结。”【毛泽东】【论语】“仁也者，人也。”“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”小结：仁的核心就是爱人，就是承认人的人格，承认人是社会群体的成员，应该获得赖以生存的物质生活资料。“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别人，别人爱我，才是大爱。”“施比受有福。”【基督教】“广种福田。”【佛教】二、爱何人？【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。”有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别。有先后厚薄之分。【墨子】“兼相爱，交相利。”“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”无差别之爱：爱是相互的，利也是相互的。【近代人道主义】：天赋人权，众生平等。自由、平等、博爱：以人为中心。生命价值的三种取向：1、否认生命具有任何意义。2、生命意义只存在于彼岸世界。3、生命意义存在于过去、未来及现在。三、为何爱？“当下即永恒”，生命的终极目的是生命本质和生命意义的完美体现。四、如何实践仁？仁的三个层次：1、人之性2、人之道3、人之成“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”①自觉★仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行动，所以难以见仁，只要反观内心，就可见仁。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”★流于形式，就丧失了礼乐的真正目的其实是为了实践仁。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”★行善避恶，只在愿不愿意，而不在能不能够。②真诚③行动1、人之性：向善“忠恕，违道不远。”（道的外延可包括忠恕，内涵应是仁。）释迦牟尼对初学者如是说：“戒是无上菩提本。”（戒，守戒；菩提，觉悟。）忠：己欲立而立人，己欲达而达人。【尽心为人】恕：己所不欲，勿施于人。【推己及人】2、人之道：践仁实践仁的方法：圣是仁的最高境界，仁是圣之始，圣是仁之成。3、人之成：仁者→圣人子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”探讨管仲是仁者吗？为什么？否定：管仲未能杀身成仁肯定：尊王攘夷①九合诸侯，一匡天下，维护统一，开创和平。②制止夷族入侵，保卫了民族文化的先进性。肯定大节大信，忽略小义小信。“倚天照海花无数，高山流水心自知”【曾国藩】，这是仁的蕴藉与内敛；“当仁而不让”【论语】，这是仁的锋锐与张扬；仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。孔子仁爱观的具体表现师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（15.42）子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（9.10）子钓而不纲，弋不射宿。（7.27）孔子仁爱观的具体表现子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（14.17）补充：子路曰∶“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰∶“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（14.16）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）孔子的仁爱观孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。钱穆先生《论语新解》中说：“子路、子贡所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。”孔子的仁爱观“仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。”孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。师德长八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之。恚曰：“为田舍子所留。”师德笑曰：“吾不田舍，复在何人