文言断句标点

文言断句、标点《论语》断句训练1.子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”2.子曰：弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文2.子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”3.子曰：“富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之恶也不以其道得之不去也君子去仁恶乎成名君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”4.子曰：弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”5.由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”6.二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也。5.二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”7.鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。8.才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。9.文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也。匡人其如予何？10.久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎？久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”给文言文断句，传统上称之为“句读”。明辨句读，是阅读古文最基本的能力。断句的基础在于对通篇文章的领会。因此断句前先要通读几遍，力求对全文的内容有个大体的了解，将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文的联系。在断句时，还应注意文章的体裁、语言风格、句意的完整与否。标点的使用要合乎规范，和现代汉语标点的用法相同。加强诵读，增强语感，对断句标点有很大的帮助。除此之外，断句大致还可以遵循如下几条规律：口诀古文断句莫畏难，仔细琢磨只等闲。文段休问长与短，熟读精思是关键。内容大意全理解，始可动手把句断。联系全文前后看，先易后难细分辨。紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。常用虚词是标志，更有规律供参看。习惯句式掌握住，固定结构莫拆散。词性词义要精研，语法结构帮助判。排比对偶与反复，修辞提供好条件；相同词语紧相连，一般中间要点断。题目做完回头看，根据要求细检验。打牢基础看课本，培养语感读经典；操千曲，观千剑，断句也要常实践。(1)、找名词（代词），定句读。和现代汉语一样，文言文中名词（代词）一般也常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。即，巧用语法断句。一般完整的句子，都含有主语、谓语、宾语。主语和宾语，由名词、代词或名词短语充当，就文言文而言，包括朝代、国名、人名、地名、官职等词；谓语部分由动词、动词性短语，形容词、形容词性短语充当。如：匡衡勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。规律(2)、看虚词，定句读。古人写文章，不用标点符号。他们明辨句读，虚词就成了重要标志。尤其是语气词和一些连词的前后，往往是该断句的地方。如：夫、盖、凡、窃、请、敬等发语词和表敬副词，常常用在句首；也、矣、欤、焉、哉等语气词常常用在句尾；以、于、为、而、则等连词常用在句中。根据这一特点，找出虚词就有助于句读。例：管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。规律(3)、找顶真，定句读。顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。例如：“畏惧则存想，存想则目虚见。”（王充《订鬼》）根据这一特点，我们也可以确定句读。如：他部从入穷荒；我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒蜇；泣寒蜇，绿纱窗；绿纱窗，不思量!（《汉宫秋》第三折[梅花酒]）规律(4)、据排偶，定句读。文言文语句讲究凝练，强调语势，其流畅、贯通的语势多缘于对称、对偶、排比句式的运用，因此断句时需要注意句式特点，准确判断其语气停顿的长短。排比、对偶、对称是文言文中最常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点。这一特点，又为断句提供了方便。如:蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。规律(5)、对话、引文定句读。文言文中对话、引用常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。如：上常从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。”规律(6)、察反复，定句读。反复，特别是间隔反复，也是文言文中常见的修辞方法。如《邹忌讽齐王纳谏》中，“我孰与城北徐公美”多次反复，这也为断句提供了有力的帮助。规律（7）、掌握文史常识。文言文中的文史知识，包括人物的名、字、号、谥号、年号、地名、官名等。了解这些知识对文言文的断句也会有帮助。如：吴起对曰：“河山之险，不足保也；伯王之业，不从此也。昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此险也，为政不善，而禹放逐之。”规律（8)、掌握文言文的特殊句式。文言文由于词汇较少、句法要求不严格和文字工具的限制呈显出凝练的特点，最突出的特点是有不同于现代汉语语法习惯的四种特殊句式，这不仅是阅读中的障碍，更是断句中的易错点。要想准确断句，就必须对这种语法现象了然于心。如：人有卖骏马者，比三日立市，人莫之知。规律固定结构：⑴……者，……也。⑵所以……者，……也。⑶为……所……⑷何……之有？⑸孰与……？（与……孰……？）⑹无以……（有以……/何以……）⑺与其……孰若（不若）……⑻不亦……乎？⑼如……何？⑽得无……乎？规律（9）、明辨词类活用断句古文中词类活用很普遍，正确理解词义和它们的使用规律，才能做到正确断句。乡人管彦少有才而末知名裒独以为必当自达拔而友之男女各始生便共许为婚。（2006年辽宁卷）“拔而友之”中的“友”是意动用法，与后面的代词“之”形成“以他为友”的关系，显然“友之”之间是不能断开的。乡人管彦少有才而未知名/裒独以为必当自达/拔而友之/男女各始生/便共许为婚。规律（10）、熟记固定结构。如：已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入芝军。”规律2006高考例题例1．用“/”给第一部分文言文阅读材料的最后一个自然段断句。（2006年广东卷）史官曰交友之道难矣人当意气相得时以身相许若无难事至事变势穷不能蹈其所言而背去多矣况既死而能养其亲乎吾观杜环事虽古所称义烈之士何以过而世俗恒谓今人不逮古人不亦诬天下士人哉。例题史官曰/交友之道难矣/人当意气相得时以身相许/若无难事/至事变势穷/不能蹈其所言而背去者多矣/况既死而能养其亲乎/吾观杜环事/虽古所称义烈之士何以过/而世俗恒谓今人不逮古人/不亦诬天下士子哉。例题例3．用斜线（/）给下面文言文断句。（2006年北京卷）（赵困于秦）齐人、楚人投赵。赵人乏食，粟于齐，齐王弗许。周子曰：夫赵之于齐楚扦蔽也犹齿之有唇也唇亡则齿寒今日亡赵明日患及齐楚矣且教赵高义也却秦师显名也不务为此而爱粟为国计者过矣。（取材于《资治通鉴·周纪五》）例题夫赵之于齐楚扦蔽也/犹齿之有唇也/唇亡则齿寒/今日亡赵/明日患及齐楚矣/且救赵/高义也/却秦师/显名也/不务为此而爱粟/为国计者/过矣。例题文言文标点练习惟能前知其当然事至不惧而徐为之图是以得至于成功惟能前知其当然，事至不惧。而徐为之图，是以得至于成功。练习狐闻于犬曰羊数詈君其言不堪入耳君乃无所怒其无闻邪其畏主人邪及其嬉逐愿为雪其耻君其许之犬笑曰欲加之罪其无辞乎狐闻于犬曰：“羊数詈君，其言不堪入耳，君乃无所怒，其无闻邪，其畏主人邪？及其嬉逐，愿为雪其耻。君其许之！”犬笑曰：“欲加之罪，其无辞乎？”练习唯有德者能以宽服民其次莫如猛夫火烈民望而畏之故鲜死焉水懦弱民狎而玩之故多死焉，故宽难唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，故多死焉，故宽难。练习其质非不美也所渐者然也故君子居必择乡游必就士所以防邪僻而近中正也其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。练习夫君子之行静以修身俭以养德非澹泊无以明志非宁静无以致远夫学须静也才须学也非学无以广才非志无以成学夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。练习曰善善而恶恶焉桓公曰善善恶恶乃所以为存而反为墟何也曰善善而不能用恶恶而不能去彼善人知其贵己而不用则怨之恶人见其贱己而不好则仇之夫与善人为怨恶人为仇欲毋亡得乎练习曰：“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶乃所以为存，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之。恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨、恶人为仇，欲毋亡，得乎？”帝曰方且图之后弘被引见帝令主坐屏风后因谓弘曰谚曰`贵易交富易妻人情乎弘曰臣闻贫贱之交不可忘糟糠之妻不下堂帝曰：“方且图之。”后弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：“谚曰`贵易交，富易妻。`人情乎？”弘曰：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”练习蔡宽夫诗话云诗语大忌用工太过盖炼句胜则意必不足语工而意不足则格力必弱此自然之理也《蔡宽夫诗话》云：“诗语大忌用工太过，盖炼句胜则意必不足，语工而意不足则格力必弱，此自然之理也。”练习兵有长短敌我一也敢问吾之所长吾出而用之彼将不与吾较吾之所短吾蔽而置之彼将强与吾角奈何兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾较；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”练习师旷曰盲臣安敢戏君乎臣闻之少而好学如日出之阳壮而好学如日中之光老而好学如炳烛之明炳烛之明孰与昧行乎平公曰善哉师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”练习余尝谓读书有三到谓心到眼到口到心不在此则眼不看仔细心眼既不专一却只漫浪诵读决不能记记亦不能久也三到之中心到最急心既到矣眼口岂不到乎余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？练习子墨子曰政者口言之身必行之今子口言之而身不行是子之身乱也子不能治身，焉能治国政子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。子不能治身，