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1《太上感應篇彙編》（第六十九集）黃柏霖警官主講2014/04/20台孝廉講堂档名：57-109-0069尊敬的各位同修大德，大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第十九句，【忠孝】之二十三。請各位同學翻開課本二百一十八頁，第二段：【又曰。豈惟怨怒不可使有宿物。即要父母兄弟從天理上行。要父母兄弟愛我親我。此是好意。亦不可肚腸太急。著手太重。太重。則執而不轉矣。】這一段比較簡單，我們看這個字句解說：『宿物』就是累積在我們心中的念頭，這個念頭，老法師在講經常常講，就是「念念成形，形皆有識」。「物」如果从佛法上解釋，就是我們的阿賴耶識。「宿」是指我們多生累劫以來的習氣。「宿物」，如果照這一段字義上的解釋，就是我們跟長輩或是父母之間曾經有一些怨、或者怒，生氣的這種阿賴耶識的種子，「宿物」就是我們的業識，佛家講神識。2我們将神識、業識分成身、口、意三業，身三、口四、意三。身三就是殺生、偷盜、邪淫。口四就是惡口罵人，兩舌是非，妄語、綺語；貪、瞋、癡，這個意業最難除。《俞淨意公遇灶神記》，裡面就提到，比如說嫉妒念、高己卑人念、恩仇報復念、貪念、淫慾念、褊急念，像這些我們以為別人不知道，但是都入阿賴耶識。法達禪師去見六祖大師，因為法達禪師有傲慢心，因為他讀誦《法華經》三千部，他見了六祖大師，他頂禮的時候頭不著地，就是不夠恭敬。六祖大師說，你心中有一物，那個地方就有提到一物，你心中有個執著，你心中有我慢。這一段我們過去，在講經的時候講得很多，「宿物」是儒家的用語，如果跟六祖大師講的這個你心中有一物就很接近了。再跟唯識學裡面彌勒菩薩所講的，老法師常常在開示講的，「念念成形，形皆有識」。那個識就是「物」。这就是為什麼我們要把，六根接觸六塵，把我們的這個無量無邊的，百千萬億的妄想，用一句阿彌陀佛來轉念。它的目的就是把它轉成阿彌陀佛的種子，那就是清淨的種子。3我們的起心動念，其實惡念多善念少，各位如果常常這樣去觀照的話，你會發現是真的惡念多善念少，我們八識五十一個心所裡面，所以這個「宿物」就是，心中有一物、有執著。『肚腸』就是心腸、心思。『著手太重』，「著手」就是用力。我們來看這個白話解釋，它說，做子女的，你不只不應該把這個，怨恨怒氣積存在心中，同時你也要引導父母兄弟，向著天理之路來行走。什麼叫天理之路？天理之路就是我們常講的性德，還有我們前面所探討過的，天性、血性、真骨血，這個都叫作天理之路。大舜把他的父親瞽叟，當成至尊、至聖、至神、至仁、至慈，這個叫作天理之路。那裡面我們有提到，我們怎麼去孝養父母、去奉事父母？就是要從這個天理之路，天性下去「著手」，沒有一些磨擦，沒有一些衝突，就是「幾未動」，大家沒有發生不愉快。家人在一起，兄弟、姐妹在一起，難免在日常生活裡面，多多少少都會有磨擦，甚至父子之間、母女之間都會有，為什麼？因為我們的習氣、執著很重，我們都隨順習氣，隨4順情緒，現在講就是跟著感覺走。所以「幾未動，挑動他」。如果你這個種子，沒有起現行，你趕快就把這個天性引出來，就挑動他，「幾甫動，接引他」。那麼已經造作了，那怎麼辦？就用這個天性來接引他，「幾有失，挽回他」。已經發生衝突了。父母之間、兄弟之間，已經發生這種所謂的怨跟怒，那怎麼辦？那你要去轉這個境界，這個境界在你的心中。不是在對方，在你的執著放不下，在你的我貪、我愛、我瞋、我癡。你放不下這些習氣種子，還有傲慢。如果已經產生衝突了，有怨了，有怒了。那你一定要去化解，這叫「幾有失，挽回他」。否則的話，這個鴻溝會愈來愈深，裂痕會愈來愈大。那麼是「以心斡心」，前面我們探討過，用這個心念去轉，叫「以心斡心」，「視無形、聽無聲的工課」，這個無形、無聲就是，我們這一念心性，我們的自性，它是無形無相的。你要找它的體找不到，但是作用恆河沙。你根塵接觸都是它在起作用，大經裡面講：說我們這一念心叫真空妙有。5實相是什麼？就是我們這一念心的本來面目。它無相、無不相，它的體是無相，就是這裡講的無形無聲。可是雖然無形無聲，你看得到、你聽得到，你所看到的一切萬物，那就是我們的「見性」，你所聽到的聲音，不管這個聲音是你喜歡聽，或是不喜歡聽的。就是我們的「聞性」。毛病出在我們喜歡聽的，我們起心動念攀緣了；我們喜歡聽的，我們起了貪愛心。我們不喜歡聽的，我們起了一個排斥的心，起了一個瞋恨的心，這叫「攀緣取捨」。你喜歡聽的，就攀這個緣，就把它抓過來。你不喜歡聽的，就把它推出去。都在你這一念心造作。這個體是無形無相的，這個「見性聞性」，老法師跟我們講六根接觸六塵，你的見聞覺知就變成六識了。如果你覺而不迷，六根接觸六塵，就清清楚楚、明明白白。見聞覺知就起作用，聽得非常清楚，看得非常清楚。但是內心如如不動，不取於相，我們稱那個功夫叫「三昧」，叫「定慧等持」，就是「應無所住而生其心」。6所以，「故不待行事不從，當見志不從時」，什麼叫「志不從時」？你想要講的目的，他不一定順你，你所講的話，兒子不見得會順你。尤其是現在這個時代，你講的他不聽，你明明是為他好。他就是不見得會聽。為什麼？因為我們每一個人都有我見啊，堅固不移的，不移是不會改變的，根深柢固的我見，我見的第一條就是身見，破不了。你有你的想法，兒子有兒子的想法，女兒有女兒的想法，你左右不了他。尤其現在吸收的資訊特別快，網路電腦，你還沒有講，他已經知道你要講什麼了。他都去學來了，你怎麼講他，他已經開始，知道怎麼跟你回話了。所以現在的父母對小孩，都很無奈，就這個道理。因為邪知邪見太多，在網路、網絡電腦，裡面就可以取得了。還有同儕、同學之間，所聽來、所薰習來的，還有他自己本身，過去生的習氣。你如果瞭解以後，你知道每一個人都有這個我見。你要怎麼辦？你要用智慧，你要去轉你的心念。這「依報隨著正7報轉」，你心轉，他就跟著你轉了。磁場就跟著你轉，家裡的環境氣氛就跟著你轉。你不轉，統統不會轉。所以「志不從時」就是你想要這樣，但是他偏偏不配合，他不聽你的話，那父親、母親也是一樣，那怎麼辦？你要費盡心機啊，孝子要費盡心機，你唯有這樣，才有辦法能心與之一，你才有辦法跟父母同心。未始有違，才不會違逆。才不會產生不孝，如此而誠，如此而順。所以最重要的是什麼呢？就是要誠跟順。現在都是父母跟爺爺、奶奶，順這個兒子跟孫子。在大陸叫作小皇帝、小公主，什麼都是他先，對不對？吃東西是小孩子先，吃飯也是小孩子先。《弟子規》裡面講，「長者先，幼者後」。大家都沒有把他教好，它說如果你能夠誠跟順，你就可以把父母親跟我，「聯屬一本之真原」，每一個人都有天性，每一個人都有這個天理之路，你要去接引他，挽回他。那麼「團團會在這裡」，會在哪裡？會在這一念天性，就是大舜化解他跟他的父親、母親，跟傲慢的弟弟之間。就是團團會在那個天性，最後終於改變了業力，大舜的德行成8為聖人，聖人如果按照佛家的標準就是什麼？圓教初住位的菩薩，圓教初住位的菩薩就是聖人，為什麼呢？他破我執、法執，破根本無明，見法身，就是成佛。在天臺宗裡面講的六即佛，叫什麼？叫分證佛，叫聖，賢就是菩薩。「團團會在這裡，便把天地同根，萬物同體之真原」，團團會在這裡。這就是佛家講的，有情無情同圓種智，就是大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。就是什麼？成佛。成佛才有辦法怎麼？才有辦法做到這裡所講的，「天地同根，萬物同體」。那就是淨空老法師常常講的，一切虛空法界眾生都是我自己。佛家常常講，十方三世佛，同共一法身。不就這個意思嗎？十方三世佛，同共一法身。就是這裡講的「天地同根，萬物同體」，平等法界。就是阿彌陀佛的極樂世界，入一真法界，入絕待真如。沒有相對的能所，那怎麼樣才可以，沒有相對能所？要破我執，破法執，再破一品根本無明，你才有辦法證得六祖大師那個境界，「應無所住，而生其心」，真空妙有。讀到這裡的時候就感覺，儒家的境界也很高。只是表達9的方式不一樣，但是境界、意境跟佛家很接近了，「團團會在這裡」。「同共一法身」，就是「團團會在這裡」。那只是用詞不一樣而已，佛家講叫「同共一法身」，每一個人都有這個，清淨的佛性。所以心佛眾生，三無差別，迷的話叫眾生，悟的話叫作成佛。迷的話佛變眾生，悟的話眾生成佛。就是「轉迷為悟，轉凡成聖」。佛法最後的究竟是什麼？「佛佛道同」，每一尊佛，見解都一樣，所以《金剛經》裡面講「無諍」，這裡講「團團會在這裡」，到這個境界跟你講結果是怎麼樣？小到你跟父親跟母親，兄弟姐妹，怎麼不能感化呢？怎麼不能夠同生極樂國呢？是你自己做不到，你不願意放下那個執著，你不願意放下那個，我貪、我愛、我瞋、我癡，「我」最大，如果你能夠做到放下、看破，瞭解這個「天地同根，萬物同體」。那這裡講，「何性命之不周，何位育之不行」。「何性命之不周」就是說，哪一個人不能夠，恢復這個天性呢？「何位育之不行」就是說，再怎麼樣頑劣的人，都可以調伏。哪一個不能夠教化呢？老法師說聖賢是教出來的，好人也是教出來的，就是這裡講的「何位育之不行，何天下之事變經權」。10哪一件事情，不能夠通權達變呢？以上所講的，就是這裡講的，你要把父母兄弟引到『天理上行』，就是這個意思。那麼這個，都是在我的「靈明斡運中」，靈明就是我們這一念天性。要讓他們，『要父母兄弟愛我親我』這是好意。『亦不可肚腸太急』的意思是說，不要，「肚腸」就是心腸，不要太過心急。「著手太重」就是做法上不要太過粗重，要怎麼做呢？一般俗話講，無聲勝有聲，如果家裡吵架的話，如果你跟父子、母女，或者夫妻吵架的話，各人看各人的，你吃你的飯、我吃我的飯，你睡你的覺、我睡我的覺，各人回到各人的房間，你看你的電視，我去聽我的音樂，問題還是沒有解決。還是相敬如「冰」，冰是冰塊的冰。那怎麼辦呢？就是我們剛才講的，你慢慢從自己去改變，你不要去改變對方，你改變，你做個示範跟典範，你先把你的習氣毛病先改掉，先把你的執著先放下，先把我慢放下。你觀照看看，不只是你在讀誦經典，在家裡念佛、拜佛，11讀誦經典，你不就是要轉成這個清淨嗎？你不是要轉這個苦境嗎？你不就是要離苦得樂嗎？所以這裡講，做法上不能夠太重，太粗重。反而會怎麼樣呢？會形成固執的現象，沒有轉圜的餘地，我們中國人講的，事緩則圓。如果你這樣精進用功，再經過佛力加持，「若能轉物，則同如來」。老法師常講的，依報隨著正報轉。你心轉，一切的好、壞、美、醜，是非善惡就跟著你轉了。《地藏經》裡講轉經，轉三遍，轉五遍，就是要轉變你的習氣，轉變你的毛病，轉變你的觀念，是這個意思。接下來我們看第二段：【又曰。又有四等父母。待孝尤切。而不孝之罪。特甚他人焉。一曰老。二曰病。三曰鰥寡。四曰貧乏。父母當少壯時。食息起居。猶能自理。至龍鍾鵠立。扶杖易仆。寒夜苦寂。鐵骨難挨。又如偏風久病。坐臥不適。遺溲叢穢。席薦可憎。子所難奉惟此時。親所賴子亦惟此時。又如老境失12耦。寒暖誰問。形影相對。心話莫提。丈夫猶自可。嫠婦可奈何。就使兒孫滿前。耦者耦。稚者稚。人人鼾睡去。箇箇樂事歸。漏聲長處不堪聞。枕邊淚濕與誰語。有孝兒孫。頗能顧養。猶將冷意。暫託熱腸。不幸而母我者。乘慣撒潑。姑我者。橫面阻絕。祇護半點骨血。空博一生淒楚。又有撫字財匱。婚娶力竭。健少年。經營肥暖。老窮人。搔首躊躕。望一味以垂涎。丐三餐而忍氣。夜爨晨炊猶罵閒食。紡績抱孫尚呪速死。此數等父母。怨氣尤足動天。為子孫者。行孝益當倍於常兒。勸化者。亦於斯為喫緊也。】好，我們來看，這一段的字句解說。『鰥寡』二百一十九頁，「鰥」就是老而無妻曰「鰥」，老而無夫曰「寡」。『龍鍾鵠立』「龍鍾」就是老態龍鍾，就是衰老。「鵠立」「鵠」就是一種鳥，站的時候是一只脚，看起來好像很孤獨，這叫「鵠立」。「龍鍾鵠立」人老的時候行動不便，年老體衰、行動不便的樣子，就像「龍鍾鵠立」。『扶杖』就是拿著拐杖。13『易仆』就是容易摔倒。『偏風』就是中風，半身不遂。『遺溲』就是大小便失禁。老人家都會，很麻煩。每一個人都會經過生老病死的過程，那是很痛苦，很無奈的。所以做子女，在這一點上就要盡孝。記得我母親生病的時候，就曾經有這個現象，大小便失禁。所以你在服侍父母的時候，要特別尊重他，要給他尊嚴。他們還是放不下這個我執。因為當時，我家的沙發是布做的，不是一般的塑膠皮，是布沙發，像有這樣老人在家，就特別要注意、留心。比如我在上面鋪一層，防這個糞便滲透