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人文学院李丽1第二篇科学技术观结束.人文学院李丽2科学、技术的本质科学技术方法科学假说和科学理论教学内容思考题及参考书人文学院李丽3第一章科学的本质人文学院李丽4科学的构成－直观面貌由四个部分构成：1、人们对自然现象的获得和记忆（经验）－科学的基础2、对这些现象的原因进行猜测－科学的核心3、经过逻辑推理，演绎出结论或预言－科学的主要部分4、对结论进行检验－科学的必要途径人文学院李丽5关于科学本质的探讨：作为人类精神成果的科学：知识体系作为人类创造知识的活动：科学活动作为社会组织形式的科学：社会建制作为第一生产力的科学：科学生产力作为一种方法的科学：科学方法论作为一种文化的科学：科学文化作为人与自然对话：科学对话人文学院李丽6作为知识体系的科学古希腊认为科学是一种知识。Επιοτήμη（知识），拉丁文scientia或scire，就广泛意义来讲，指学问或知识。英文science德文wissenschaft法语scientia皆由此衍生转变而来。亚里士多德认为科学知识的性质是一种“获得关于可以论证的事物的知识”，以区别于“意见”。希波克拉底：“我将尽力治好您的病，但我是学者，追求的是知识（而不是财富和权势）”。人文学院李丽716世纪西学东渐时，中国学者将science对应于“格物致知”，简称“格致”。《礼记·大学》云：“致知在格物，物格而后知至”。朱熹注云：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷理也。”即，接近；穷，推究、穷究也。日本19世纪下半叶还沿用“格致学”，到产业革命兴起时才改称“科学”。1885年康有为首先把“科学”一词介绍给国人。1894—1897间严复译《天演论》时，把science译为“科学”。人文学院李丽8康德《自然科学的形而上学基础》（1786）“任何一种学说，如果它可以成为一个系统，即成为一个按原则整体组成的知识整体，就叫做科学”（商务，第2页）。科学包含：（1）感官材料，（2）普遍必然性的形式，即通过概念、范畴（因果性、必然性与偶然性）整理的知识。黑格尔：“一堆知识的聚集，并不能构成科学”。（《哲学史讲演录》卷1，35）实际上中世纪经院哲学把神学也称为科学，就是取有体系的知识这个含义。返回次目录人文学院李丽9作为一种活动的科学科学还应该被理解为是形成和产生科学知识、运用科学知识的实践活动。马克思在1844年（卷25，120、97）中指出，任何个人活动属于社会活动，明确提出科学活动是一种社会劳动。“一般劳动是一切科学工作、一切发现、一切发明”。科学属于精神生产领域。丹皮尔“科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。”（《科学史》，9）梅森：“科学就是人类历史上积累起来的有关自然界的相互联系着的技术、经验和理论知识的不断发展活动。”返回次目录人文学院李丽10作为社会建制的科学所谓科学的社会建制，指科学事业成为社会构成中的一个相对独立的社会部门和职业部类的一种社会现象。它从科学家的社会角色、科学专业、科学共同体及其活动、规范等方面反映了科学与社会的关系。1919年M·韦伯首先把科学作为一种社会职业，把从事科学活动的人作为一种社会角色来加以研究。指出科学已发展到这样的专门化程度，以致于需要长期严格的专业化训练的科学家才能胜任，以区别于其他社会活动和科学活动。人文学院李丽111942年默顿《科学的规范结构》提出“科学共同体”的概念，认为一定数量的科学共同体成员是科学社会组织的重要成分，以区别于其他社会共同体。库恩《科学革命的结构》贝尔纳在《历史上的科学》（1953）中指出，科学建制是一个社会事实，一个国家科学建制的状况，成为衡量一个国家经济、政治、军事等实力的重要标志。返回次目录人文学院李丽12作为生产力的科学马克思“生产力里面也包括科学在内”。邓小平1988“马克思讲过科学技术也是生产力，这是非常正确的。在我看来这样说可能还不够，恐怕是第一生产力”。劳动者素质；劳动工具；劳动对象。科学技术对经济发展的贡献率。知识经济。返回次目录人文学院李丽13作为一种方法的科学方法，ετσοδοѕ，沿着（正确的）道路行进。黑格尔把方法表述为“人能动地把握客体的手段的工具”。在《逻辑学》（下，532）中写道：“在探索的认识中，方法也就是工具，是主观方面的某种手段，主观方面通过这个手段和客体发生关系”。培根《新工具》，科学就在于用理性方法去整理感性材料。人文学院李丽14所谓科学方法，是在实现科学认识活动中所遵循的途径和运用各种方式和手段的总和。M·玻恩在1954年诺贝尔物理学奖致谢辞中谈到，“我荣获1954年的诺贝尔奖，与其说是因为我所发表的工作包括了一个自然现象的发现，倒不如说是因为那里面包括一个关于自然现象的新思想方法基础的发现”。（《我这一代的物理学家》，213）人文学院李丽15作为一种文化的科学1871年人类学家泰勒在《原始文化》中首先提出文化的定义，“文化……是包括全部知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”18世纪中，卢梭《论科学和艺术的进步是否有助于敦化风俗》中，把科学置于社会文化中加以批判1918年德国斯宾格勒《西方的没落》中把科学看作为一种文化，主要把科学放在特定的文化背景中加以考察人文学院李丽16萨顿把科学史规定为文明史的一部分，“从最高意义来说，它实际上是人类文明的历史”。贝尔纳认为“把科学当作整个文化的一个组成部分来对待”才能正确认识科学，促进科学的健康发展。1940年代卡西尔在《人论》中指出，“科学是人的智力发展的最后一步，并且可以被看成是人类文化最高最独特的成就”，“没有第二种力量可以与科学思想的力量相匹敌”。1957年斯诺《两种文化》中谈到了科学文化与人文文化之间的隔膜与对立。1972年李克特指出“科学是一种文化过程”，（三联，同名书）指出科学文化有三个特征：科学文化是一种认知过程，有别于个体的认知；是传统文化的生长物，具有特定的发展特征；其发展速度快于生物进化。人文学院李丽17科学是一种相当特殊的文化，虽然生长自民族文化环境（西方），但科学成果一旦被公认，就具有普遍性、公有性、无偏见性，因而又是超民族的；一旦成为文化系统的独立成分，就具有了自己独特的精神气质：（1）实证精神；（2）严密精确的分析精神；（3）开放精神；（无国界、无终极真理）；（4）民主精神（反权威、迷信）；（5）创造进取精神。科学的文化特征返回次目录人文学院李丽18科学作为人与自然的对话《从混沌到有序》普利高津认为科学是“人与自然之间永不完结的对话”。在传统科学中，人是旁观者，从外部描述自然。但量子力学、相对论“向我们表明了自然界不能‘从外面’来加以描述，不能好像是被一个旁观者来描述。描述是一种对话，是一种通信，而这种通信受到的约束表明我们是被嵌入在物理世界的宏观存在物”（P357）科学是向自然提问。惠勒：逼近答案。人文学院李丽19科学、非科学、伪科学、反科学辨——对科学内涵的一种理解人文学院李丽20什么是“非科学”？或什么不是科学？典型的几种非科学：艺术宗教迷信哲学魔术人文学院李丽21唐雨与耳朵认字（1979-1983）“特异功能”与“大师”•严新、张宏堡、张香玉、沈昌王洪成与“水变油”（1984-1995）前苏联：李森科事件返回次目录伪科学的几个案例：人文学院李丽22伪科学的类型分析“江湖型”伪科学“学院型”伪科学“权贵沙龙型”伪科学：有中国特色的新类型，它体现的是一种制度性思想腐败人文学院李丽23如何识别“伪科学”？不要用常识的概念框架理解科学“眼见为实”之批判：科学实验“官大学问大”之批判：科学家人文学院李丽24伪科学的危害首先，伪科学冒充科学，与真正意义上的科学技术争夺极为有限的科技投入。伪科学给国家和人民生命、财产造成了巨大损失，相当多行为已触犯刑法。伪科学宣传混淆视听，故意模糊真与假、理性与非理性等界限，干扰正常的新闻舆论宣传和大、中、小学文化教育。伪科学与科学争夺社会主义文化阵地，严重影响社会主义精神文明建设。根本危害：严重影响科教兴国之大计人文学院李丽25中国“伪科学”之猖獗及“反伪存真”之艰难——原因剖析土壤：愚昧之群众：大众化阳光：无知之官员：政治化帮凶：无耻之媒体：信息化本质：缺乏科学精神的土壤太过于肥沃，舶来的赛先生仍然未入我心，仍然水土不服！人文学院李丽26反伪科学的基本对策对中国伪科学的定性分析：社会问题+学术问题依法去伪治乱。从理论上澄清一些错误认识。民主监督领导干部介人伪科学活动状况。加强媒体管理。定期召开反对伪科学的全国性会议。加强彰显科学精神的全民科学教育人文学院李丽27什么是反科学（antiscience）？•反科学作为一种社会思潮是20世纪下半叶的典型风景，前身是反技术，思想渊源可以追溯到法兰克福学派、新时代运动、环境保护主义者、女性主义者等等•反科学没有伪科学那么多虚假成份，持反科学见解的学者没必要与科学套近乎，他们的动机就是要反思科学、批判科学•无论细节如何，反科学比伪科学都要强百倍，伪科学更多地造就伪君子和人格分裂患者，而反科学可能造就一批有独立人格的先天下之忧而忧的真正学者人文学院李丽28“科学地”对待科学、非科学和反科学之间的关系非科学：科学并非万能，人生需要其他学问反科学：科学也有毛病，需要批评力戒学术问题行政化和政治化解决：拔苗助长返回次目录人文学院李丽29科学的本质(续)——兼论科学与其他相关领域的关系人文学院李丽30科学与哲学对科学与哲学的思考:有人打比方说，知识好比是大树，哲学是树根，科学则是树枝（笛卡尔）；有人说，哲学和科学是普遍性和特殊性的关系，哲学是普遍性，科学是特殊性（斯大林）；更早有人说，哲学是人类天性中喜欢寻根问底的好奇倾向，是超越经验的“在物理学之后的”“第一哲学”（亚里士多德）；有学生给黑格尔写信抱怨哲学太艰涩、太“抽象”，黑格尔回信说，只有科学才是抽象的，而哲学却恰好是具体的。人文学院李丽31科学与哲学1、科学和哲学有共同的起源2、哲学对科学的影响哲学为科学活动设定方向或开辟道路哲学为科学提供认知图式或解释框架哲学为科学研究提供方法论基础人文学院李丽323、科学对哲学的影响科学为哲学提供新的研究课题科学的发展促进哲学形态的变革科学的发展促使人们从不同的角度反思科学本身，从而导致新的哲学分支学科的诞生人文学院李丽33科学与技术之区别科学是对自然现象背后的原因进行的猜测和和解释，而在方法论意义上的科学指的是在实现科学认识活动中所遵循的途径和运用各种方式和手段的总和。技术是人类为了满足社会需要而依靠自然规律和自然界的物质、能量、和信息来创造、控制、应用和改造人的自然系统的手段和方法。技术包括两层含义：技术活动（劳动中的手段和方法）；技术成果（技术理论、工艺和产品）科学与技术人文学院李丽34对技术本质的探讨在技术本质的问题上主要有：“方法技能说”“知识应用说”“劳动手段说”等等多种观点。返回第二节人文学院李丽35技术是历经熟练过程而获得的经验技能和技艺，是人们的一种行为能力。（村田富二郎）方法技能说人文学院李丽36技术是人类生命延续和生活得以幸存的条件。（从技术的功能角度），技术是人自然肢体的延长，当今，生物技术实现了对生命的改造和重组。方法技能说人文学院李丽37法国哲学家斯蒂格勒《技术与时间》认为人是一种缺陷存在，技术弥补、承担了这一缺陷；依附于技术并与技术共存的人的本性就是时间；每一天都带来新的技术并不可避免地淘汰一批老化、过时的东西，是技术(工具)给人类提供了一个不属于任何个体的记忆时空。这就是人类自身。技术是人之本质构成的基本要素。[古代希腊技术神话]方法技能说人文学院李丽38古希腊神话使我们触摸到人的限度：其一，在与动物的比较中，就起源而言，人没有任何与生俱来的属性，它的属性是一种因过失、缺陷而致的被给予，人是一个有缺陷的存在。其二，人必须远离缺陷，远离的方式就借助普罗米修斯的火与技术创造技能。所以说没有技术就没有人。人只有依靠技术，运用工具以补身体之不足。人文学院李丽39劳动手段说E·卡普对技术本质的