路得记

路得记──神奖赏那些忠心顺服、在不敬虔的世代敬虔度日的人序言•活在士师时代的一片战乱中，《路得记》是一首时代的田园诗，记有苦难也记有爱情。从这部有“希伯来文学中的珍珠”之称的作品里，让我们看见一般平民的生活、习俗和感情。•不过让此书能千古传诵的是全书处处迸散爱的火花，那种关怀帮助别人、爱人如已，天父要我们去发挥和力行的精神。书中讲述了一位摩押女子路得，如何在自己毫无所有的情形中，将自己献上，忍受跋涉之苦，去到明知会受欺侮的异乡，在烈日下拾取麦穗，照料已空无一物的婆婆拿俄米的故事。•本书实乃士师记的另一面面观；旧希伯来文圣经士师记与路得记是同一本书，故也可以称为士师记的附录。士师记是一本黑暗惨痛的历史，读时令人失望、叹息；路得记却使人钦佩、兴奋。本书的故事处在士师时代，好比沙漠的绿洲、黑夜的明星。•全书主要中心思想表彰信心之佳美，特别出自一外邦女子，更属难能可贵。而且，本书原附在士师记之后，与失去信心而堕落之神的选民作一鲜明的对比。全书的故事藉着路得信心之履历，彰显神拣选与救赎之美旨，也预表外邦人将来投在神恩下得荫庇之福（2:10,12-13）。•2：10路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”•2：12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”•2：13路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”•在天父手中，饥荒、贫苦、绝望，都能用来完成他更高的旨意；人进到他的国度，不靠地位、名望或血统，而是靠对神和人无私的爱心。•大卫就是从这位外邦女子而出，而那位比大卫更大的基督的家谱上，也记有路得的名字。她对一个家至死不渝的爱和对天父坚强的信心，成了她蒙福的源泉。•路得的故事也让我们看见：天父的大爱普及世人，表现肯牺牲自己的平凡之人的生活中。爱，不分种族与肤色。本书概览•一、本书名称•本书主要是记述一位摩押女子路得，凭信心投靠神的贤德事迹。故称路得记。路得，即“美丽”或“朋友”、“伴侣”之意。•圣经中有两卷书是取名于女子的－路得记和以斯帖记。两卷都是历史书。路得是一个外邦女子嫁给犹太人的，以斯帖是一个犹太女子嫁给外邦人的。•二、本书作者•犹太人传统认为，本书作者是撒母耳，除部份可能是后人所附笔外，撒母耳很有可能是作者。由于写作日期是在书中事件发生后的许多年，所以对当时的风俗习惯描述的并不多。本书在四章十七至二十二节曾提到大卫，但在同章的家谱中，却没有提到所罗门，这点使我们推测本书，是写于大卫的年代，且是在他作王之前，当时撒母耳尚在世。•三、写作时间•约在主前1010年（撒母耳与大卫的时代）。•四、写作地点•据一些解经家认为本书应写于迦南的示罗，但据本书成卷的时间看，那里约柜已被掳不在示罗，此时撒母耳已不能陪随约柜，所以圣经学者认为本书很可能写于撒母耳的家乡——拉玛。•五、本书背景•本书一开头就说明故事发生的时代，是在士师秉政的时候，约在主前十一世纪左右。那时因民族背叛神，充满偶像，道德沦丧，社会动荡不安，战乱骚扰，并且人们的信仰处于低潮。犹大地正遭遇饥荒，以利米勒就带着妻儿离开故乡伯利恒，寄居于摩押。•六、历史流程•本书所载历史历时十年有余。在士师时代后期，约在主前1010年左右。本书记述了一个家庭，如何因饥荒失信，而携眷投奔异邦摩押，为子娶妻定居。后夫丧子亡，迫使回归故土伯利恒，如何又因儿媳路得的选择，特蒙神恩，为其建立家室的前后经过。当路得和波阿斯成为以色列最伟大的君王大卫的曾祖时，这个故事就顺利地结束了。•七、本书体裁•叙事、诗歌文体。•八、本书特色•（一）本书文学技巧卓越，用字精练，文笔清利，高潮迭起，实为上乘之作。描写人物栩栩如生、情感细腻。真挚动人，人物对话的语气用字，恰如其分，被人誉之为“希伯来文学中的珍珠”，是以色列人秋收以后共度节期（“五旬节”又叫“七七节”）时，诵读的“圣卷”，借以庆祝五谷丰登的景象。•（二）全书也有很多对比，如：甜与苦（1:20）；满与空（1:21）；活与死（1:20）；路得与俄珥巴；波阿斯与其亲属。而路得与波阿斯也是很显著的对比，一位是年轻穷困的外邦寡妇，一位是中年富裕，颇有名望的以色列大财主。•九、本书地位•（一）本书是旧约十二卷历史书的第三卷，它放在士师记与撒母耳记之间。按时代论正与士师记后半部分为同时，以关系论适为士师记与撒母耳记之过渡，即从士师时代引到君王大卫的家中。并且路得记与士师记构成鲜明的对比，读完士师记最后一段，再读路得记，犹如走旷野经过沙漠到了泉水旁，又如经炎热到了绿荫下。•（二）本书主角路得虽不像米利暗是领袖，底波拉为女先知，仅是家庭妇女，但她贤德的事迹竟在救恩历史中占了紧要的地位。直到耶稣的谱系中，也将本书末段历史引出，好象圣灵为本书盖上印，甚至本书也是犹太人守节时所要读的“圣卷”之一。•（三）路得记以书中主要人物之一的摩押女子路得为书名。犹太人把此书列为宗教节期中诵读的经卷。这种经卷一共五本，都是旧约中比较短、便于在集会中朗读的。•逾越节读：〈雅歌〉；•埃波月：（七、八月间）第九日读〈耶利米哀歌〉；•住棚节：读〈传道书〉；•普珥节：（纪念哈曼歼犹太人计谋失败）读〈以斯帖记〉；•五旬节；读〈路得记〉，庆祝五谷丰收。•十、钥字、钥节•跟随1:16路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。•亲属4:14（亲属：在本书中出现了七次2：20、3：9、3：12、3：13、4：1、4：3、4：14）•十一、本书主题•爱的跟随•十二、本书目的•本书指出士师时代的另一面景况，并说明真正的救恩是普世性的，不局限于以色列人，同时借着路得这位女子的蒙恩，来显明救恩也要临到外邦人。•（一）借着外邦女子路得信心的跟从，彰显出神拣选与拯救的美好旨意。•（二）显明神不但救他的子民以色列人，也拯救外邦人，以此除去犹太人惟我独尊的优越感，使人知道在基督里并无犹太和外邦之分。•（三）引出大卫王的家谱。•十三、显示基督•我们至近的亲属并救赎主。•十四、中心内容•本书记述了以利米勒一家的遭遇。他们因在饥荒的考验中，失去对神的信心，而投奔异邦，并为双子娶妻立家室。结果在神爱的管教下，父子相继而亡。摩押女子路得再次面对人生的严肃抉择，在取与舍的较量中，她毅然弃假归真，随婆婆来到伯利恒。在艰难时遇见了一位近亲波阿斯，他愿意娶路得为妻，尽亲属的全部责任。路得与波阿斯结合后生了俄备得，就是大卫的祖先，伟大的救赎主基督耶稣便是从大卫一脉而出。路得对神坚定不移的信心，成了她一生蒙福的泉源。•十五、中心教训•凭信心跟随主，坚定不移爱神爱人。•十六、本书分段•第一种•壹信心的道路1章•贰信心的胜利2－3章•叁信心的结果4章•第二种•壹贫苦的嫠妇1章•贰殷勤的工人2章•叁、贤德的女子3章•肆、丰富的主妇4章•本书简析•甲简析大纲•第一段信心的选择1章•壹以利米勒的失败1:1-5•一、遭遇饥荒1:1上•二、寄居摩押1:1下-2•三、家失男丁1:3-5•贰拿俄米的转回1:6-7•一、闻信苏醒1:6•二、决志归回1:7•叁俄珥巴的离去1:8-14•肆路得信心跟随1:15-22•一、路得的信仰告白1:15-18•二、婆媳同归伯利恒1:19-22•第二段爱心的服事2章•壹路得到田间2:1-7•一、下到麦田2:1-3上•二、遇波阿斯2:3下-7•贰路得被善待2:8-23•一、蒙厚待2:8-9•二、被称赞2:10-11•三、蒙祝福2:12-13•四、得殊恩2:14-18•五、蒙指示2:19-23•第三段谦卑的顺服3章•壹听从婆婆的吩咐3:1-7•一、婆婆的指示3:1-4•二、路得的顺服3:5-7•贰遵从波阿斯的嘱托3:8-18•一、路得的请求3:8-9•二、波阿斯的回答3:10-18•第四段顺服的赏赐4章•壹与波阿斯联合4:1-12•一、至近亲属的放弃4:1-8•二、波阿斯的赎娶4:9-12•贰成为大卫王的先祖4:13-22•一、喜结连理4:13-17•二、大卫王的家谱4:18-22•到波阿斯的城到波阿斯的田在波阿斯的场到波阿斯的家1234寄居:摩押回乡:伯利恒普通的恩典格外的恩典妙计进行成亲家谱1:1-51:6-222:1-132:14-203:1-53:6-194:1-174:18-22农妇工人贤妇主妇荒年麦田禾场新家遇苦难受安慰得应许蒙取赎信心的道路爱心的事奉谦卑的慰藉顺服的赏赐信心的试炼信心的劳苦信心的应许信心的赏赐乙、简析内容•第一段信心的选择1章•壹以利米勒的失败1:1-5•一、国中遭遇饥荒1:1上•当时农耕生活受自然因素的影响因此饥荒并不鲜见，圣经中一般将这样的饥荒视为神的惩罚。（失望)（利26:19,20;王下8:1;诗105;16）。•二、寄居摩押地名1:1下-2•伯利恒:“馒头之家”或“粮库”之意。•摩押：意即“由父而生”或“父为谁”为情欲的果子，是神所不喜悦的。摩押地事件•摩押人与以色列人关系不好，但神为摩押人预备土地•（申２：９神吩咐以色列人不要占据此地）•摩押王邀巴兰咒诅以民，借摩押女子淫乱、拜偶像，来影响以色列人（民25:3）•摩押人不能入神的会申23:3-4在律法上禁止，恩典上容许。•路得是摩押女子，本来不能入神的会；但在神的恩典下，她可以进入。•此卷书中可见恩典是大过律法的。•“以利米勒”：意即“神为王”，也是“我神是我的王”或“财主”之意。•既是有神为王，纵遭遇饥荒亦不足忧虑，神对他的儿女能不负责任吗？以利米勒因饥荒下摩押去，正是因为他忘记了自己是以利米勒，他这种举动真是名不符实，显明他不是以神为王。如果他以神为王，何至一遇见艰苦就快快从恩典中堕落，而下到摩押地呢？•以利米勒一家因遭遇饥荒便丢弃神所赐的产业而移居摩押，这是不信的行为。他们所经历的所有不幸皆源自这错误的选择。•三、家失男丁人名1:3-5•玛伦：意即“弱者”之意。•基连：意即“憔悴”之意。•路得意即「美丽」；她在信心、爱心、顺服、勤劳、吃苦、谦卑、忠诚等品德上实在美丽；书仅四章，每章优美至极，亦彰显她的人生如玫瑰之芬芳健美、馥郁宜人。•以利米勒率全家去摩押，初到摩押并未打算长住，因与异邦同处，久而久之就不想回家了。他们不但住惯了摩押，且很快就被摩押人同化，又为双子娶摩押女子为妻，再也不想返归故土。但在神爱的杖下，以利米勒与其双子相继而亡，使其原有的完美之家，结果变成仅剩三嫠的惨淡之家。贰拿俄米的转回1:6-7•一、闻信苏醒1:6•“拿俄米”意为“甘甜”，那为人甘甜的拿俄米却随夫一起下到可咒诅的摩押地。•当丈夫儿子相继而亡、经济破产，到了山穷水尽，人亡家破的时候，听到神眷顾他百姓的佳音。此时拿俄米自然就容易想到万有全能可靠的神。所以一听见神如何眷顾犹大地，心立时就苏醒过来。•二、决志归回1:7•当人苏醒过来时，就把世界的一切都看破了。所以此时拿俄米既已苏醒，就把摩押一切虚伪不可靠的事物看空，决志归回，毅然起行，奔往家乡。•叁俄珥巴的离去1:8-14•拿俄米感到俄珥巴和路得离开家乡和朋友作出的牺牲太大，出于对儿媳无私的爱，拿俄米力劝她们回娘家去。东方的风俗要求她们要与她在一起，但她不愿意强迫她们服侍，让她们在异乡开始新的生活；而是让她们留在本国，有再婚和建立自己家庭的自由，不必按照惯例终生照顾婆婆。•俄珥巴起先确实是因与拿俄米、路得有深厚的感情，而舍不得离开；但她并非像路得认识了拿俄米所信靠的神，信仰有了改变。所以在拿俄米的劝告下，就与婆婆亲嘴，流泪告别。•肆路得信心跟随1:15-22•这里记录了路得坚决跟随拿俄米的感人故事。路得下定决心，即使是与自己的民族与宗教相分离，也要跟随婆婆到底，这完全是出于向神的信心，而非一时的利益。这是欲承受所有牺牲的感人觉悟，也是路得的信仰告白。•一、路得的信仰告白1:15-18•（一）你的国就是我的国•在旧约圣经里，这是一个最可贵的外邦人故事，路得表现出一个全然献身的生命（对于拿俄米）。她选择拿俄米的最终地方：她的住处，她的国（或作百姓），她的神，甚至她埋葬之地。•（二）你的神就是我的神•俄珥巴因经不起处境的考