1陈氏太极拳图说陈鑫无极象图:无极者,一物未有也,太初之上,浑浑穆穆,混混沌沌,所谓大混沌者,即此时也。学者上场打拳,端然恭立,合目息气,两手下垂,身桩端正,两足并齐,心中一物无所著,一念无所思,穆穆皇皇,浑然如大混沌无极景象。故其形无可名,名之曰“无极象形”也。2太极象图:太极者,生于无极也。谓太极已有形声乎?曰:未有也。未有不曰无极而曰太极,何也?然太极虽无形声,而几朕已兆,如硕果之仁,生机将动未动,特生机未足,而未出乎核之外耳。不然,天地何自而生乎?是大混沌后,阴阳虽未分,而分之机已动,一至于分,则清气上升而为天,浊气下降而为地,但此时清气犹未上升,浊气犹未下降耳,故谓之为太极。是前人上推阴阳五行之机,未生天地,无可名称,名之曰太极,而要阴阳五行已俱备矣。打拳上场后,手足虽未运动,而端然恭正之中,其阴阳开合之机、消息盈虚之数,已俱寓于心腹之内。此时一志凝神,专主于敬,而阴阳开合、消息盈虚特未之形耳,时无可名,亦名之曰太极。言此以示学者,初上场时,先洗心涤虑,去其妄念,平心静气,以待其动,如此而后,可以学拳。3第一势:金刚捣碓成势:1.周身精神全系于顶,故“顶劲”领起来,是在似有似无之间。2.目不旁视,旁视则分心乱志。3.耳不可有所听,勿听则心专。4.颈端直。5.左肩松下,不可上架,右肩松下。6.心贵和平,心平则气静,心平则气和。7.左肘沉下,须得轻轻擎住意,右肘沉下,不可稍有上架意。8.左手腕朝上,与鼻准上下相照,右拳落左掌中,去胸五六寸。9.气皆归于丹田。410.腰劲贵下去,贵坚实。11.左膝微屈,不屈则裆不开,右膝微屈,不屈则裆不开。12.左足与右足并齐;端正平立。仆参、大钟、隐白、大敦,皆微用力踏地。13.肾囊两旁谓之“裆”,贵圆、贵虚,不可夹住。平素打拳,因地就势,不必拘定方向,而守一定之位置。但北辰、北斗皆在北方,学者宜心向之,承仰天机,人之中气乃有真宰。故画图以面北背南、右东左西定为准绳,以示规矩。立天之道曰:阴与阳,立地之道曰:柔与刚,立人之道曰:仁与义。足容重、手容恭、头容直、目容肃、坐如尸、立如斋。孔子曰:非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。打拳时,执事敬,自然周中规,折中矩,而视听言动,皆在规矩中矣。未打拳时,心平气和,浑然一太极气象。将打拳时,神恬气静至手足,动时方能躁释矜平,运我太极拳中自然之天机,而从容中礼。(拳皆有天理自然之节文)礼曰:惰慢之气不可涉于身体,一涉惰慢,动作必溢规矩之外,百病丛生矣。5礼主于敬、乐主于和,能敬能和,然后能学打太极拳。或曰:太极拳,一艺也,如子之言,立规太严,虽圣贤,用功不过如是。一艺之末,奚必然哉?余曰:不然。打拳,亦所以修身正卫性命之学也。孟子曰:不以规矩,不能成方圆。打拳之道,自始至终不外一个“敬”字。能“敬”则专心致志,自无鸿鹄之射绕乱胸中。至于拳中法律,一一皆详如下左阳右阴图(大小双圈)此第一势手足运转图。左手属阳内圈,左手与左足所运之圈。右手属阴外圈,右手与右足所运之圈。非更迭转实,一齐运动。左手略先、右手略后,左手在内、右手在外。机之动,阳先阴后。运之势,阳内阴外。此圆如万物阴阳交合之意,阴阳一端之用。运动气机图(心为将军可传令,丹田是全体之气归宿处、如兵马屯处,清气上升左右两手,浊气经会阴下降左右两足)6孟子曰:志者气之帅、气者体之充。心如将军、气如兵。将军一出令,则士卒皆听命。清气上升行于手,浊气下降行于足,气皆行到指头乃止。气之上行、下行似两橛,其实一气贯通也。手足缠丝劲图(从肩缠至手背,从手面缠至肩,从足趾缠至髋横骨、此是裆贵圆、最忌尖)气机行于肱内,皆缠丝劲,言手而足在其中。第一图是出劲,此形内劲由肩臂而行于指甲。胳膊劲由心发,行于肩、过肘至指,此是顺缠法。由骨至肌肤、由肩至指,出精也。7第二图是入劲,此形内劲由指肚而收于腋肩臂。由指至肩、倒缠法。所谓入精者,引之而来,使敌近于我也。第三图两腿之劲皆由足趾领起,上缠过踝、过膝、至大腿根,两腿根间谓之裆,即会阴穴也。运动足后根,踏地渐至趾、通谷、大锺、外腓以及隐白、大敦、厉兑,实实在在踏于地上。何谓金刚捣碓?金刚,神名。钢如精金百炼,坚而又坚,其手所持者,降魔杵也。捣碓者,如谷之在臼,以杵捣之。右手将捶如降魔杵,左手微屈如碓臼,既取其坚刚沉重,又取两手收在一处,以护其心,故名。打拳以鼻为中界,左手管左半身,右手管右半身。各足随各手动之,心身不可使气,轻轻运动,以手领肘,以肘领臂,手中之气仅仅领起手与臂而已。不可过,过则失于硬。上体手如何运动下体亦随之,上下相随,中间自然皆随,此为一气贯通。上场立必端正,两手垂下,两足并齐,两膝微屈,裆劲要开要虚,裆开然后心气发动。先以左手领起左足,往前进半步,遂以右手领起右足,右手自下由左手外绕一圈上去,两手套住如转环转一圈,右手落在左手掌中,手与心齐,一齐停住。右手与右足皆虚虚笼住,左手与左足皆实实在在踏于地上,如土委地。百会穴领其全身,要使清气上升,浊气下降。清气如何上升,非平心静气不可。浊气必下降至足。一势既完,上体清气皆使归于丹田,盖心气一下,则全8体之气无不俱下。太极拳自始至终,独此一势是正身法,端而肃,实而虚,柔而刚,上下四旁任人所感皆足以应之。此所以领袖群着而为之首。理实气空,圆转自如,浑浩流行,绝无滞机,每一势完,仍归到浑然一太极气象。绝无迹象可寻,端绪可指。外似停止,而内无间断,此太极之所以为太极也。两大腿根要开,裆开不在大小,即一丝之微亦算得开。盖心意一开,裆即开矣。不会开裆者,腿虽岔三尺宽,不开仍然不开,是在学者细心参之。打拳之道,不外一圈,圈有正有斜有左有右,有缓有急有阴有阳,有有形,有无形,皆因现在所运之势而循环不已。盖人得阴阳之气以生,是吾之身,即太极之身也。以无形之太极,宰有形之太极,人皆知之。至以有形之太极,行吾无形之太极,而反矫揉造作,不因其自然而然。何也?是徒知炼气,而不知自然行止也。又如人之目,昼则开,夜则合,一开一合,皆太极自然开合也。拳中一起一落,一阖一辟,何莫非从太极来乎?人但习而不察耳。打拳何尝不用气,不用气则全体何由运动。但本其至大至刚之气,以直养无害焉已耳,世人不知,皆以为柔术。殊不知自用功以来,千锤百炼,刚而归之于柔,柔而造至于刚,刚柔无迹可见,但就其外而观之,有似乎柔,故以柔名之耳,而岂其然哉。且柔者对乎刚而言之耳。是艺也,不可谓之柔,9亦不可谓之刚,第可名之为太极。太极者,刚柔兼至而浑于无迹之谓也。其为功也多,故其成也难。人但必有事焉,而勿正心,勿忘,勿助长也,则得矣。自初势至末势,所图者皆有形之拳。惟自有形,造至于无形而心机入妙,终归于无心,而后可以言拳,可见拳在我心,我心中天机流动,活泼泼地触处皆拳,非世之以拳为拳者比也。此是终身不尽之艺,非知之艰,行之惟艰,所图之势,皆太极中自然之机。气也,理也。气非理无以载;理也,气也,理非气无以行。气不离乎理,理不离乎气。理与气,一而二,二而一者也。千变万化,错综无穷,故终身行之不能尽,学者勉之。心为一身之主,肾为性命之原。必清心寡欲,培其根本之地,无使伤损,根本固而后枝叶荣,万事可作,斯为至要。总论纯阴无阳是软手,纯阳无阴是硬手。一阴九阳根头棍,二阴八阳是散手。三阴七阳犹觉硬,四阴六阳显好手。惟有五阴并五阳,阴阳无偏称妙手。妙手一着一太极,空空迹化归乌有。每一势拳,往往数千言不能罄其妙。一经现身说法,甚觉容易。所难者工夫,所尤难者长久工夫。谚有曰:拳打万遍,神理自现。信然。取象10金刚捣碓一势,阴阳合德,其胸中一团太和元气,充周四体,至柔至刚,实备乾健坤顺之德。当其静也,阴阳所存,无迹可寻。及其动也,看似至柔,其实至刚,看似至刚,其实至柔,刚柔皆具。是谓阴阳合德。故取诸乾坤。金刚捣碓其一,金刚捣碓敛精神(已伏寂然不动,浑然全体意),上下四旁寓屈伸。变化无方当未发(言开合、擒纵),浑然太极备无身。其二,一生无事养太和,锦绣花团簇簇多(喻拳之机趣横生)。天上金刚携玉杵,善降人世大妖魔。其三,不是金刚降魔杵,妖妖怪怪谁敢阻。大开大合归无迹,美大圣神方可许。其四,外保君王内保身,全凭太极真精神。此中甘苦都阅遍,不愧当今绝妙人。其五,先左后右不为奇,一动一静是围棋,围到山穷水尽处,突然一势判雄雌。百会(在头顶)、隐白(在足大趾)、大敦(在足二趾)、厉兑(在足三趾)、窍阴(在足四趾)、至阴(在足小趾)、通骨大钟(皆在足后跟,八者皆穴名)。11第二势:揽扎衣成势:1.周身一齐合住劲,且周身骨节各处与各处,自相呼应而合,如手与足是也。每一势自有宾主,如此势,右手与右足是主,左手与左足是宾。每着全在心胸,用心太过,失之拘束,不用心,失之懈怠,是在有心无心之间,一主以敬,方能得乎中道,运动咸宜。2.顶劲上领,意思如上顶破天,不可用气太过。3.眼看住前手中指,中指的也,故必视此,不可旁视,令散涣无着。人之一身运用全在一心,而传神全在于目,故必凝神注视。势右手为主,左手是宾,右手发端眼必视之。眼随右手而行,至右手停止,眼必注于右手中指甲,五指肚要用力,此前后手运毕归宿处,故必用力。此时运动,手似停止而其中运动之灵气实不停止,一停止则其气息矣,即与12下一势隔开。此即天地阴阳运转不息,曾二气之在吾身独可息乎哉?惟不息,故气越运越实,至运到十分满足,则下势即发起。此即阳极阴生,阴极阳生之意。4.项竖直,不可硬。5.肩压下,不可上翻。6.后肘外方内圆,肘尖与左肘微向前合住劲,不可相背,神情合方得。7.腰为上下体枢纽转关处,不可软亦不可硬,折其中方得。8.臀骨翻起,前裆合住,后臀自然翻起。9.左腿弯不可软。10.左足后跟踏实。11.左足五趾用力踏实抓住地。不如此,则上体摇动。12.裆要圆,圆则稳。13.脚步相去一尺五六寸远,丁不丁,八不八,而要后足趾微向里合,与前大不同,如此立住方稳。14.前足如八字撇,五趾踏地要实。15.臁骨与后臁一齐合住。15.右膝与左膝合住劲,前腿如撑,后腿如蹬。16.自华盖至石门要虚,虚含住,不可令横气横于胸中。17.胸间松开,胸一松全体舒畅,不可有心,亦不可无心。1318.左肘尖沉下,微往外翻二分,微弯起与后肘合住劲。19.左手掌侧住。20.前手从右肋先绕一圈,从鼻外运过,至九分展开而止。中间胳膊似直非直,似弯非弯,与后手一齐起一齐落,以中指为主,与后手一齐合住劲。揽扎衣自发端至终止中间沿路运行内进图此图以面向北论。左手在西,右手初运,手亦随之。先14转一小圈,然后自下而上转一大圈。涉下至左肋,叉住腰。凡人自幼用右手居多,用左手少,故左手较右手稍笨。打拳凡于左手,虽不当令,亦宜格外留神,必使左右手一齐运动,转圈,气力方能匀停。中间似弯,如新月形,用螺丝劲缠于骨之外、肌肤之间,右手与右足运法同,右手、右足、左手三处运动,独左足不动。肩沉下,肘尖后往前合。手背朝上,四指在肋前,大指在肋后。此右手已成之势内劲图。右手以中指为主,五指相依,勿令散开。肘尖向南,肘弯向北,胳膊微弯三四分。内劲似停不停,中指领左右四指,往则合住劲,近与右肩为呼应,远与左手为呼应。15右足随住右手运动,右足趾亦先画一小圈。何谓揽擦衣?揽者如手揽物,擦者如手挨着,衣者上衣,形如以左手揽物,挨着衣服。言左手叉住腰,肘微向前合。大指与后四指叉开,手从上腕斜下,其意似往下按,手掌向后叉住腰。左手属阳,肘屈似阴,是谓阴中藏阳。右手从上腕自上往右、向下而左绕一圈,再往上,然后向右徐徐而发,越慢越好,高不过鼻,低不过肩,手走到九分而止。内劲不前不后,由中而行。后则擘,前则合,皆不得中。劲以中指为主,中指劲到,余指劲皆到。皆由心中发起,越乳过腋,入肩膊内骨中,由骨髓充肌肤,徐徐运行。迨其劲行到指头肚,然后手与手合,肘与肘合,肩与肩合,膝与膝合,足与足合。说合则两半个身上下一齐合住。当中裆劲开开,又要合住,是合劲寓於开劲之中,非开是开、合是合,开与合看成两股劲。右手动,右足绕一圈,随着右手一齐运动,一齐行止。右手将停,右足踵先落地,由腓及五足趾依次落地,放成八字势。以两足论,右足在前是主,是宾中之主;左足在后是宾,是主中之宾,以右足是左足留守不动故也。右脚虚,左脚实,是为前虚后实。以一足论,亦
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