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阶段一阶段二阶段三四、尊生[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音葛(chī)蠹．(dù)虫絜．(xié)之百围衣．(yì)皮毛液(mán)棺椁．(ɡuǒ)恶．(wū)乎掊．(pǒu)击邠．(Bīn)柤．(zhā)泄．(yè)剥．(pū)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)大王亶父居邠(“邠”，同“豳”)(2)见利轻亡其身(“亡”，通“忘”)(3)其可以为舟者旁十数(“旁”，通“方”，将近，大约)(4)女将恶乎比予哉(“女”，通“汝”)(5)夫柤梨橘柚果蓏之属(“柤”，同“楂”，山楂)(6)实熟则剥(“剥”，通“扑”，击打)(7)小枝泄(“泄”，通“抴”，拖，用力拉)第3步一词多义——看我七十二变(1)适我适．有幽忧之病（碰巧，副词）逝将去女，适．彼乐土（到……去，动词）削足适．履（适合，动词）(2)事事．之以皮帛而不受（供奉，敬赠，动词）工欲善其事．（事情，名词）食焉而怠其事．（职务，工作，名词）无所事．事（做，动词）(3)执自吾执．斧斤以随夫子（拿，动词）执．其手而与之谋（握着，动词）圣人执．要，四方来效（掌握，控制，动词）能执．大义，以身救民（守，坚持，动词）(4)且方且．治之（将要，副词）且．予求无所可用久矣（况且，连词）(5)以尧以．天下让许由（把，介词）而不以．害其生（凭，介词）不以．利累形（因为，介词）(6)之匠石之．齐（到，介词）弟子厌观之．（代树，代词）是不材之．木也（的，助词）犹之．可也（语助词）子之．不知余也（用于主谓之间，助词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)虽然．．，我适有幽忧之病古义：虽然这样今义：连词(2)至于．．曲辕古义：到，到达今义：连词(3)秋收敛．．，身足以休食古义：收获敛藏今义：减轻，消失(4)故天下大器．．也古义：最珍贵的器物今义：能担当大任的人物(5)冬日衣皮毛．．古义：指用带毛兽皮做的衣服今义：带毛兽皮的总称；表面的东西(6)匠伯不顾．．古义：不转头看今义：不照顾，不考虑第5步词类活用——词性变异含义迥(1)冬日衣．皮毛(名词用作动词，穿)(2)是不材．之木也(名词用作动词，成材)(3)杖．策而去之(名词的意动用法，以……为杖)(4)事．之以皮帛而不受(名词用作动词，供奉)(5)与人之兄居而杀．其弟(使动用法，使……被杀)(6)虽贵富不以养伤．身，虽贫贱不以利累．形(使动用法，使……受伤害；使……劳累)(7)且得有此大．也邪(形容词用作名词，大用处)(8)此以其能苦．其生者也(形容词的使动用法，使……受苦)(9)虽贫贱不以利．累形(名词作动词，追逐利益)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)狄人之所求者，土地也。(判断句)译文：狄族人要的东西是土地。(2)自掊击于世俗者也。(被动句，判断句)译文：是自己使自己被世俗打击的。(3)逍遥于天地之间。(状语后置)译文：在天地间自由自在。(4)事之以皮帛而不受。(状语后置)译文：拿兽皮、丝织品来供奉他们，他们不接受。(5)与人之兄居而杀其弟。(被动句)译文：跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害。(6)今世之人居高官尊爵者。(定语后置)译文：现在社会上那些做高官有尊贵爵位的人。(7)而不以害其生。(省略句)译文：不因为(它)伤害自己的生命。[整体·感知]本文包括两个部分，分别节选自《让王》和《人间世》。第一部分写许由、子州支父、善卷不愿接受禅让和亶父为保全百姓弃王的故事，明确阐述了重视生命的思想，天下固然“至重”，但却不能以此害生。第二部分的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。所选部分用树木不成材避除了许多灾祸而终享天年来比喻说明“无用”之为有用，保全生命乃为大用。[文脉·梳理]尊生尧舜让王—诸子不受亶父弃王生命为重天下为轻忌以养伤身、忌以利累形匠石言木栎社见梦散人不顾——不材之木散木长寿——大用之木无用即大用不要让生命沦为工具[文本·层析]1.简述第一则选文的主旨及地位。【答案】分“让王”和“弃王”两部分。让王，即禅让王位。文章的主旨在于阐述重生、尊生，不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。这一部分写许由、子州支伯、善卷等不愿接受禅让的故事，明确阐述重视生命的思想，天下固然“至重”，但不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于重要地位，其余部分皆由此展开。第二部分写大王亶父“弃王”迁邠的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想，提出了不以养伤身、不以利累形的鲜明观点，引人深思。2.概括叙述栎社树寓言的寓意。【答案】这则寓言通过写匠石认为栎树无所可用而栎树把“无所可用”当作“大用”，不懈追求，鲜明地表现了两种人生观和价值观。它突出表达的是“涉乱世以自全”的人生处世哲学，即虚己顺物，以无用为有用。同时，反对把他人工具化，具有不要把生命沦为工具的思想。实际上蕴含着“有才之患”和“无用之用”的鲜明对照。3．庄子借舜让天下的故事，表达了怎样的思想？【答案】庄子借此告诉世人，有道的人跟一般人不同。他们把生命看得很重，即使你拿世人看得最重的天下，他们也不会因此伤害生命。主张自己劳动、自给自足、逍遥自在地生活，尊重生命，不为世俗所累。1.尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“以我为天子，犹之①可也。虽然，我适有幽忧之病，“让我做天子，倒还可以。虽然这样，我碰巧有很厉害很顽固的病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以正将治疗它，没空儿治理天下啊。”天下是最贵重的，却不能因为它伤害其生，又况他物乎！唯无以天下害自己的生命，又何况其他东西呢！只有那些不把天下当回事、为者，可以托天下也。忘怀天下的人（指子州支父一类珍重生命的人），才可以把天下托付给他。子州支父：据说姓子，名州，字支父，是有道的隐士。①之，语助词。幽忧之病：指疾病深重难除。未暇：没有闲暇。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我碰巧有很厉害很忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”所以天下是最珍贵的器物，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。却不拿它来交换生命。这就是有道的人跟一般人不同的地方。大器：贵重器物。易：改换，交换。舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣舜把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏日衣葛。春耕种，形足以劳动；用带毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。春天耕种，身体足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出秋天收获敛藏，身子骨足能得到休息安养。太阳出来的时候起而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。来劳动，太阳落山以后就休息，在天地间自由自在，而自觉得意、开心。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。天下对我有什么用呢！太可悲了，你不了解我！”最终不接受。于是去而入深山，莫知其处。于是离开舜进了深山，没有谁知道他的居所。善卷：据说姓善名卷，隐士。衣：穿。葛（chī）：指葛布衣服。，细葛布。作：劳作。处：处所，居所。……大王亶父居邠，狄人太王亶父（周文王的祖父，古代周族的领袖）居住在豳，狄族人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马攻打他。拿兽皮、丝织品来供奉他们，他们不接受，拿狗、马来供奉他们，而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，他们不接受，拿珠、玉来供奉他们，他们也不接受。狄族人要的土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，东西是土地。太王亶父说：“跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子跟人的父亲住在一起却让他的儿子被杀害，我不忍心。你们皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！都尽力住在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！且吾闻之：不以①所用养害况且我听说过这样的话：不要因为用来养活百姓的土地害所养所养。”因杖策而去之。民相连而从之，活的百姓。”于是他以策为杖离开了豳地。人民络绎不绝地跟着他，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。最终在岐山下面建立了新的国都。太王亶父可以说是能尊重生命了。能尊生者，虽富贵不以①养能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的物品伤身，虽贫贱不以利累伤害身体，即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累、祸害形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，身体。现在世上做高官有尊贵爵位的人，都严重违背了这一点，见利轻亡其身，岂不惑哉！见到利禄就轻易忘记了自己的身家性命，这难道不是很糊涂吗！邠：同“豳”。狄：古族名，春秋前主要分布在河西、太行山一带。事：供奉。杖策：以策为杖。去之：离开豳地。①以：因为。累形：拖累形体。亡，通“忘”。惑：糊涂。2.匠石之齐，至于曲辕，见栎木匠石到齐国去，到达曲辕这个地方，见到一棵被人当作社树。其大蔽数千牛，絜之土神祭祀的栎树。它大小可以遮蔽数千头牛，量量它的粗细发现它百围；其高临山，粗达百围（一围往往指两臂合拱的长度）；它高高地俯视着大山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。树干十仞以后才有枝条，树枝当中可以做独木舟的将近十几个。观者如市，匠伯不顾，观看的人多得像赶集的一样，可是木匠师傅根本不转头看，遂行不辍。始终赶路不停止。社树：土神树。絜：用绳子等计量圆筒形物体的粗细。临山：临居山顶，高出山头。旁：通“方”，将近，大约。不顾：不转头看。遂：终，竟。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随弟子饱览了一番，跑着赶上木匠石，说：“自从我拿着斧头追随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行先生以来，从来没见过木材如此漂亮。可是先生不肯看，一直赶路不辍，何邪？”不停止，这是为什么呢？”厌观：饱看。执：拿。材：木材。曰：“已矣，勿言之矣！散木也，（木匠石）说：“算了吧，不要再说这事儿了！那是棵不成材的树，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，拿它做船，这船就会沉没；拿它做棺材，这棺材就会很快腐烂；以为器则速毁，以为门户则液拿它做器具，这器具就会很快坏掉；拿它做门，这门就会流出污浊的，以为柱则蠹。是不材之木也，液体；拿它做屋柱，这柱子就会很快被虫蛀坏。这是不能当材料的树木，无所可用，故能若是之寿。”没有什么用处，所以才能够像这样长寿。”散木：不成材的树木。沈：没入水中。棺：棺材。椁：套棺。液（mán）：指汁液流出。蠹：蛀蚀，指蛀虫咬坏。匠石归，栎社见梦曰：木匠石回来后，那棵被人当作土神祭祀的栎树托梦给他说：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？“你要拿什么和我相比呢？你将把我跟有用的树木相比吗？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，山楂树、梨树、橘树、柚子树等瓜果之类，果子成熟了就遭受击打，剥则辱；大枝折，小枝泄。遭受击打就被挫伤；大的枝子折断了，小的枝子被用力拖来拉去。此以其能苦其生者也，故不终这些是因为自己的才能而害苦了自己生命的例子，所以不能享尽其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。自己的自然年寿而中途夭折，它们是自己使自己被世俗打击的。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，世上万物没有不是这样的。况且我追求无所可用很久了，险些死掉，乃今得之，为予大用。使予也而有用，现在才得到它，它对我来说是大用。假使我能派上那些世俗的用场，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何怎么可能长得这么大呢？况且我跟你都是物，怎么一定要对方哉其相成为自己的物呢（你我都是平等的，为什么要期求对方满足自己的某种物也？而几死之散人，又恶知散木！”工具价值呢）？你这个将要死的‘散人’，又哪里理解‘散木’！”见（xiàn）梦：托梦给人。恶（wū）乎：于何。文木：可用之木。柤：同“楂”，山楂。果蓏（luǒ）：在树者称果，在地者即瓜类植物的果实称蓏。剥（pū）：通“扑”，击打。辱：挫伤。泄：通“扌世”（yè），拖，用力拉。掊击：抨击，打击。乃今：现在。一、基础巩固1