文心雕龙

参考资料1、《文心雕龙译注》周振甫2、《文心雕龙义疏》吴林伯3、《文心雕龙探索》王运熙4、《文心雕龙研究》中国文心雕龙学会5、《楚辞》林家骊译注问题1、刘勰为什么将《辨骚》列入“文之枢纽”？2、刘勰对楚辞持什么态度？3、《辨骚》在文之枢纽中有何作用？题解“辨骚”东汉许慎《说文》：“辨，判也。判，分也。”则本篇之辨，谓鉴别也。辨，着重辨析楚辞与经书的异同。《序志》篇说“变乎骚”，变，着重指明楚辞在诗经后的变化和创新。文之枢纽中，《原道》《征圣》《宗经》为一组，阐述执正之理；《正纬》《辨骚》为一组，阐述驭奇之理，合起来构成了执正驭奇的基本观点。题解“辨骚”骚为《离骚》的省称。本书《物色》曰《离骚》，《定势》曰《骚》，《明诗》及本篇，或曰《骚》，或曰《离骚》，本为篇名。南梁萧统编《文选》，立《骚》一类，选屈原《离骚》、《九歌》、《九章》、《卜居》、《渔父》，宋玉《九辩》、《招魂》，西汉刘安《招隐士》，将屈原及其支裔之作，皆谓之《骚》或《离骚》。汉人称《骚》为赋，东汉班固著《汉书·艺文志》，载录“屈原赋二十五篇”，而刘勰不从，惟“沿波讨源”(《知音》)，乃以《离骚》流变而为赋。楚辞，楚辞一般被认为是以屈原为代表的战国诗人所创作的一种文体，自刘向将屈原、宋玉等人的作品选辑成并命名为《楚辞》，成为一种诗体；在某种意义上，楚辞又是屈、宋诸人作品专称。补充知识点：“离骚”含义一、遭遇忧患。汉刘安《离骚传序》：“离骚者，犹离忧也。”司马迁《史记•屈原贾生列传》：“故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。”汉班固《离骚赞序》：“离，犹遭也；骚，忧也；明己遭忧作辞也。”二、离别的忧愁。汉王逸《离骚经序》称：“离，别也。骚，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”三、散去的忧愁。宋项安世《项世家说》：“德义不行，则迩者骚离，而远者距违。”韦昭注曰；“骚，愁也；离，畔也。屈原《离骚》，必是以离畔为愁而赋之……畔谓散去，非必叛乱也。”四、离为卦名，代表火与光明。明周圣楷《楚宝》称：“离，明也；骚，扰也。何取乎明而扰也？离为火，火在天则明，风则扰矣。”补充知识点：“离骚”含义五、牢骚。清戴震《屈原赋注初稿》称：“离骚，即牢骚也，盖古语，扬雄有《畔牢愁》。离，牢、一声之转，今人犹言牢骚。”。六、楚古曲名，即《劳商》曲。游国恩《楚辞概论》称：“《大招》云：‘楚《劳商》只。’王逸曰；‘曲名’也‘按‘劳商’与‘离骚’为双声字……故‘劳’即‘离’，‘商’即‘劳’，然则《劳商》与《离骚》原来是一物而异名罢了。”郭沫若《屈原研究》、何剑熏《楚辞拾沈》赞同此说。七、远离忧愁说。钱钟书《管锥编•楚辞洪兴祖补注一八则》称：“‘离骚’一词，有类人名之‘弃疾’、‘去病’或诗题之‘遣愁’、‘送穷’；盖‘离’者，分阔之谓，欲摆脱忧愁而遁避之。”补充知识点：“离骚”含义八、骚为楚地名。即蒲骚说。李嘉言《离骚丛说》一文称：“‘骚’应解作地名。”其引《左传•桓公十一年》、《元和郡县图志》卷二七，认为‘骚’即汉水之北应城县境的蒲骚，并由此推断屈原住在汉北时很有可能住在蒲骚，本篇即是离开蒲骚时所作。九、离骚即离疏说。徐仁甫《楚辞别解》称：“疏骚双声，有方言读此二字同音者可证。知离骚即离疏。《离骚》作于屈原被疏远之时，《史记》本传说甚明确。”刘勰作《辨骚》的原因盖刘勰以班固对《骚》之非议，是“褒、贬任声，抑扬过实”，需要澄清，此其一；刘勰又以《骚》有“同乎《风》《雅》”的长处，与“异乎经典”的短处，必须指出二者，此其二；刘勰还以后世赋家不能上追屈、宋之“逸步”，此风应当扭转，此其三吴林伯《文心雕龙义疏》自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！自，从也。寝，止息。抽绪：《说文》:“绪，丝耑也。绵绵不绝的传下去。郁起：经过深厚的积累。固：确实。轩翥：高飞。岂：难道。去：距离。奇文：西晋傅咸《瓜赋》“奇伟”连文，有特出之意。《汉书·王褒传》称褒侍奉太子，“朝夕诵读奇文”，东晋陶潜《移居》:“奇文共欣赏。”奋飞：《诗经·邺风·柏舟》:“静言思之，不能奋飞。”奋飞，如鸟之奋翅而飞也。去圣之未远：战国孟柯曰:“由孔子而来，至于今百有余岁，若此其未远也。”楚人之多才：春秋左丘明《春秋》襄公二十六年传:“惟楚有才。”自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其离骚哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！自从《国风》和小大《雅》的歌声停止了，没有谁来继承下去，有奇文在深厚的积累中挺生出来，是《离骚》啊！它确已高飞在《诗经》的作者以后，奋起在辞赋家以前，大概概是离开圣人不久，加上楚人的富有才华吧!昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之”；蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。昔：从前。不淫：不过分，不浮荡。不乱：不违礼。蜕：音税，去皮。皭：音爵，纯洁，状皎洁。涅：《说文》:“涅，黑土在水中也。”谓污泥。缁：黑。淮南作传：《汉书·淮南王安传》，时武帝方好艺文，以安善为文辞，甚尊重之，使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。“蝉蜕”四句：屈原曾对渔父表白:“举世皆浊我独清，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”《九章·涉江》:“世混浊而莫余知兮，吾将高驰而不顾，吾与天地兮比寿，与日月兮齐光。”《国风》好色而不淫：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。《小雅》怨诽而不乱：正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。昔汉武爱骚，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之”；蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，嚼然涅而不缁，虽与日月争光可也。从前汉武帝爱好《离骚》，使淮南王刘安作《离骚传》，认为“《国风》写恋情而不过分，《小雅》写怨愤而有节制：像《离骚》那样，可说兼有这两种好处。像蝉蛹从污泥中蜕变出来，在尘上外浮游，纯洁得如处污泥而染不上黑色，即使跟日月比光明也是可以的。”班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，离骚之文，依经立义；驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。怼：怨恨。江：湖南汨罗江。左氏：左秋明《左氏春秋传》《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。”哲，智也驷：一乘四马，谓四马挽一车。虬：有有角曰龙，无角曰虬。鹥：凤凰别名。露才扬己：北齐颜之推，曰:“屈原露才扬己，显暴君过。”(《颜氏家训·文章》)羿浇：羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。二姚：及少康之未家兮，留有虞之二姚。昆仑悬圃：“夕吾至夫悬圃”“邅吾道夫昆仑”非经义所载：班固《离骚序》“多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政经义所载，谓之兼《诗》风雅而与日月争光，过矣！”“然其”四句：《离骚序》：“然其文弘博丽雅，为辞赋宗，虽非明智之器，可谓妙才者也。”诗人提耳，屈原婉顺：《楚辞章句序》：曰：“呜呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。”《诗·大雅·抑》时乘六龙：《周易·乾·用九》“时乘六龙以御夫”，即及时乘驾六条龙在天空飞行而制御之，此《离骚》依经立义之证。昆仑流沙，则《禹贡》敷土：《离骚》:“邅吾道夫昆仑兮。”又云:“忽吾行此流沙兮。”《尚书·禹贡》:“禹敷土，西被于流沙。班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，离骚之文，依经立义；驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。但是班固却认为：屈原喜欢显露自己的才学，怀着怨恨而投水自杀；他在作品中讲到后羿、过浇和姚姓二女的故事，与《左传》中的有关记载不符合；讲到昆仑山上的悬圃，又是儒家经书所不曾记载的。不过他的文辞艳丽雅正，成为辞赋家创始的准则。所以，屈原虽然算不上贤明的人，但可以说是个了不起的人才。王逸以为：《诗经》里说要提着耳朵警告，屈原比起这话来显得态度和顺。《离骚》里边常有根据经书来写的，例如说驾龙乘凤，是根据《易经》中按时驾六龙的比喻；说昆仑经流沙，便是《禹贡》到各地治理水土的说法。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同诗雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。拟：模也。仪表：风度、风格。磋叹：赞赏。讽味：《说文》：“讽，诵也。”讽味，诵读玩味。体：本也，质也。方经：比经书。鉴：认识。精：细致。核：深刻。金相玉质：《诗经·大雅·棫朴》:“金玉其相。”毛苌传:“相，质也。”本质如金玉，极言其高贵。皆合经术：《汉书·王褒传》称宣帝以“辞赋大者，与古诗同义”，古诗，《诗经》也。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同诗雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。后代著名学者的辞赋，没有不拿他的作品作为榜样的，所谓有金玉的美质，百代无比的。到了汉宣帝赞美《离骚》，认为都合于经书；扬雄吟味，也说体制和《诗经》的小大《雅》相同。四家拿它来比经书，班固却说它不合《左传》，赞美或者指责都只看表面，贬低抬高都超过实际，可以说鉴别得不精当，品评得不核实。将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也：观兹四事，同于《风》《雅》者也。核：考究。征：参验也。耿介：王逸注：耿，光也，介，大也。祗：敬重。猖披：衣不系带，散乱不整。颠陨：坠落、覆亡。规讽：讽谏。云霓：恶气，以喻佞人。“九”：言多，旧说天子之门有九重，此极言其深邃难进。范注：似宜云同于书、诗。尧舜之耿介：《离骚》：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”汤武之祗敬：《离骚》：“汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。”桀纣之猖披：《离骚》：“何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。”羿浇之颠陨：见前文。“虬龙”二句：“驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。”又“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”每一顾而掩涕，叹君门之九重：《九章·哀郢》：“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。”《离骚》:“瞻前而顾后兮，相观民之计极”“长太息而掩涕兮，哀民生之多艰。”《九辩》：“岂不郁陶而思君，君之门以九重。”将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也：观兹四事，同于《风》《雅》者也。要核实他们的评论，一定要考查原作中的话。《离骚》中讲尧舜的光明正大，说禹汤的恭敬戒慎，是《尚书》中《尧典》《汤浩》等篇中的含义；《离骚》里讥讽桀纣的狂妄偏邪，哀悼后羿过浇的覆亡，是《诗经》中劝戒讽刺的旨趣；《涉江》里用虬龙来比君子，《离骚》里用云和虹霓来比坏人，是《诗经》中比喻和托物起兴的手法;《哀郢》说每一次回头望都要抹泪，《九辩》里叹息君王的宫门有九道，是《诗经》中忠而怀怨的话：看了这四点，是跟《国风》和小大《雅》一致的。至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿比日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭成之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也：摘此四事，异乎经典者也。丰隆：雷神，一说是云神。宓妃：传说中的洛水女神。鸩：鸟名，羽有毒，可杀人，以喻谗佞害人。娀：古国名康回：共工名。木夫：木夫，拔木的丈夫。土伯：地神。谲：扬雄《方言》:“谲，诈也。”诈，欺也。遗则：遗留下来的法则。狷狭