孔子仁礼思想解读

孔子仁礼思想解读本讲内容•1.孔子向往怎样的政治秩序？•2.如何建立这样的政治秩序？•3.他成功了吗？二、孔子向往的政治秩序时代特点：礼崩乐坏，权力下移，诸侯争霸，百家争鸣。“国之大事在祀与戎”《左传·成公十三年》孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”《论语·季氏》孔子向往有序政治。三、如何建立有序的政治？（一）礼：从周与以礼治国（身份等级原则）（二）仁：政治与伦理一体化（协调人我关系）（一）从周与以礼治国•“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《论语·八佾》•礼是以等级为中心的社会秩序、社会结构以及人们的行为准则的基本规范。•子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）“礼”在政治中的地位与作用：•其一，在孔子看来，治国治民光靠政、刑不行，要以德和礼。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》，又认为“上好礼，则民莫敢不敬。”《子路》，“上好礼，则民易使也。”《宪问》。•其二，用礼作为社会整合的准则，维系“贵贱不愆”的等级制度。孔子认为礼所规定的名分等次是绝对不可僭越的，如季氏“八佾”，孔子斥之为“是可忍也，孰不可忍”《八佾》。孔子还特别提出君臣关系要以礼、忠为纲：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《八佾》•其三，以礼作为言行规范。孔子要求把礼贯彻到言行中，一切行动都要以礼作为客观准则。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《颜渊》•其四，把正名作为礼治的起点。齐景公问政，孔子答以“君君，臣臣，父父，子子”《子路》，即君臣父子应各依其在社会中之名位而尽其所应尽之事，用其所当用之物，则人民安分守己，社会秩序井然。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足矣。”《史记·孔子世家》结论：构建有序社会，关键在于权威、规制和公正的有效结合。（二）仁：政治与伦理的一体化•礼讲的是人际关系的行为规范，而仁讲的是处理人际关系的精神指导。孔子把人际关系主要概括为君臣、父子、兄弟、朋友四个方面。（“五伦”：夫妇、父子、君臣、长幼、朋友。《论语·学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。”其中，“贤贤易色”即指夫妇一伦。）如何处理人际关系，孔子主张以礼、仁为纲。礼的规范的核心是分贵贱、上下、等级。仁则主要强调的是由己及人的过程和关系原则，可归纳为如下几点：复礼，克己，孝悌，爱人——忠恕•其一：复礼是仁的终点和客观标准，是基本政治目的。颜回问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”《颜渊》复礼的关键是“克己”，克己而后才能回到礼，克即克制。——“修己”是“克己”的重要方式。子路问什么叫君子，孔子回答道：“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。”《宪问》•其二：孝悌是仁的又一基本内容。“孝弟者，其为仁之本欤。”《学而》这话符合孔子的精神。孝不仅是父子之情，同时也是直接的政治（为人孝悌就不会犯上作乱）。•其三：把仁用于人与人的关系就是爱人爱人的具体办法是忠恕。“忠恕”即“己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲勿使于人”。《卫灵公》爱人的原则贯彻到政治上或落实在政策上，表现为先德而后刑和富民足君两大政策。•结论：协调人我关系，宽容达成和谐。五、孔子成功了吗？•1.作为政治实践人物：失败了。“累累若丧家之狗”•2.作为思想家：成功了。仁——仁政礼——隆礼重法罢黜百家，独尊儒术选官：察举征辟制、九品中正制、科举制•“人类要想生存下去，就要到25世纪以前，去汲取孔子的智慧。”——阿尔文•“人类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文明手段，同时又处于极端对立的政治、意识形态的营垒，最重要的精神就是中国文明的精髓：和谐。”——汤因比•为了我们的孩子们能够自由地研究数学与哲学，我必须研究政治和战争。——约翰·亚当斯