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中国民族学史哈正利主讲目录绪论学科性质、地位和知识传统..........................1第一讲殖民主义和民族学的舶来..........................3第二讲研究群体和研究机构变迁.........................10第三讲研究范式的延续和转换...........................20第四讲中国学人田野调查实践...........................24第五讲著名学者和经典著作.............................33第六讲著名学者和经典著作.............................42第七讲民族志撰写的变化...............................48第八讲民族学的中国化追求.............................50第九讲近年国内若干趋势...............................55第十讲民族学在台湾的发展.............................59综论民族学与中国社会.................................891绪论学科性质、地位和知识传统本讲要点一、关于民族学的定义二、科学的还是人文的――民族学知识传统的变迁三、研究民族学史的角度一、关于民族学的定义“民族学”一词起源于古希腊文，是指研究民族共同体的学问。英文Ethnology、法文Ethnologie、德文Volkerkunde、俄文Этнография，都是民族学的意思。定义之一：是研究人类学文化的科学，分析和有系统地解释文化资料，进行文化比较研究。欧美学者多这么看，民国时期的中国学者也多是这种看法，定义之二：研究民族共同体的科学，一切现存和过去存在的民族都在民族学研究的范围之中，前苏联都持这种看法。定义之三：是从群体的观点去研究民族及其文化与生命史的科学，强调文化史在民族学研究中的地位。国外侧重研究历史的民族学家都是这种看法。定义之四：人性普通，文化各异，民族学就是由文化探知人性。张海洋教授（中央民族大学）的看法.二、民族学的学科性质民族学成为一门独立学科，并提出自己独特的研究对象、任务和方法，还是在19世纪中叶以后。民族学的诞生。民族学作为一门新的社会科学的诞生的具体时间，在民族学界存在两种不同观点：其一，认为1839年法国博物学家爱德华创建法国的“巴黎民族学学会”应作为世界民族学正式诞生的年代。因为它是世界上最早成立的民族学组织。此后，1842年美国创办了“美国民族学学会”，1843年英国也创办了“民族学学会”，1869年德国创办了“人类学、民族学和原始社会学会”。这些民族学学会是随着西方资本主义的发展应运而生的，19世纪中叶是西方资本主义发展的黄金时代，一些主要资本主义国家向世界各地区寻找发展资本主义的原料和市场，为了扩大殖民地，更好地统治当地的国家和民族，必须研究殖民地各民族的情况。在长期积累资料的基础上，为适应当时的需要，民族学作为一门独立学科正式诞生，并得到迅速发展的机会。民族学学会的组织就是在这种情况下陆续产生的，作为民族学的专门刊物《民族学学会通报》也于1841年创刊了。各国的民族学机构组织了一些考察队和探险队，到殖民地和边远地区的落后民族中进行实地调查，除了详细记录各族的社会现象、生活方式和文化习俗等之外，还搜集了各种文物作为研究资料。从此之后，实地调查或田野工作逐渐成为民族学的主要研究方法，从搜集和展出民族文物发展到建立民族学博物倌，也成为民族学研究的一个组成部分。西方民族学的传统21、英国传统人类学一直作为一个综合性的学科存在，其中有社会人类学、生物人类学、考古人类学。早期关注进化论问题。20世纪50年代的变化：从强调综合性逐渐让位给狭义人类学；不同的功能论分别从文化与个人的需要与社会秩序对的生活的必然意义着手，解释制度与人的日常生活之间的关系。越来越强调异文化的田野工作和民族志，主张是一门实证性的学科。2、法国人类学传统强调文化差异的研究，早期就主张从异文化的描述中来反思本文化。古典时代关注社会结构和原始思维问题。进化论在法国人类学中地位不高，而比较社会学的研究则是法国人类学的基础。3、德国人类学传统主要是文化史和民俗研究为主。关注民族学精神与文化传播。三、研究民族学史的角度1、从学者的经历和所提出来的思想看待学科理论的发展；这种研究主要是考察具体民族学的研究成果，及其在学科发展中的理论和方法的贡献，以及对其在民族学史以及对其他学科的影响，甚至对其在整个世界上的地位和影响做出判断。2、按分支学科来阐述学术发展的脉络；这种研究主要是以民族学的分支学科的兴起、发展和延续，及其在理论和方法上的贡献、主要的社会影响等做出梳理和反思。3、将一些著作放在方法论发展和变化的历史中来透视。这种研究主要是对民族学的作品，即民族志和相关论文进行细致和综合的研究，对这些作品中提出的理论、使用的方法进行归纳和总结，并将这些理论和方法放在这个民族学史背景下，以及在整个社会科学的发展的背景下，进行分析和阐释。思考题1、民族学是科学的还是人文的科学？2、既往有哪些研究民族学史的方法和角度？3第一讲殖民主义和民族学的舶来本讲要点一.引进的主要相关著作二.早期外国人的中国研究特点三、主要学者和学术贡献四．殖民主义和中国民族学的关系一、相关著作的引进1、《天演论》赫胥黎著作，严复翻译。1885年出版。目的是给中国人提供一种观察问题的新方法。使人们懂得“适者生存”的道理。2、《族制进化论》日本学者贺长雄著作，萨端翻译。1902年，上海广智书局出版。又译名为《社会进化论》。中国第一本有关人类学进化论的著作。基本内容:原书分为三编，前两编是根据斯宾塞的《社会学原理》和摩尔根的《古代社会》编著，后一编是作者对人事变迁、国势消长等方面的见解。3、《民种学》德国民族学家哈伯兰，该书有著名翻译家林纾和魏易合译。原版1898年，译作是1903年。英文名是Ethnology。清末京师大学堂开设人种学课程的参考书。序言选登：西人“考其饮食、服饰、营构之所从来与夫部落种族之所以自始，有书焉，曰民种学”“读是书者，知西人殖民之心不能一日置乎震旦，吾须严鉴其鞭笞他种恣为抃笑之故用，自惕厉则，蒙译是书之意，为不负矣。”基本内容：该书分上下两卷。上卷叙述了民族学的历史，民族发展的内外因素、人类群体的饮食、居住、服饰、武器、工具、艺术、宗教、科学、交通、文字等发展过程和民族形成、文明的发展、所有制的变化、各种制度的形成、交换的发展。下卷讨论人类的种族差异、介绍不同的人种。评论：该书明确地强调人种，反映了种族思想和种族分类在本世纪初期进化学派的特点。4、《群学肄言》英国社会学家H·斯宾塞所著，严复译。1897年开始翻译，1903年上海文明编译局出版《群学肄言》足本，1908年上海商务印书馆出版《订正群学肄言》，现在流行的是商务印书馆的《严译名著丛书》本。基本内容:全书分16章。《砭愚》和《倡学》两章阐述了社会研究必须有专门的学科，社会学可以成为科学的观点。《喻术》章概括了社会学的主要含义，提出社会是由个人组成的，社会学探求个人与社会关系的规律。社会学目的在于说明社会的各种现象及其原因。他认为，社会现象的因果关系是受天演规律所支配的。社会犹如生物有机体，是不断进化的，生物学的规律可以用于社会学。《知难》章阐述治社会之难，4一在物之难，二在心之难，三在心物对待之难。其他章探讨社会研究中的客观困难与主观困难，即“物之难”与“心之难”，并提出了治难、解惑的有关方法。评价:该书是一本研究社会方法的著作，强调“以天演为宗”，以生物学规律研究社会现象，从而论证中国的社会变法。《群学肄言》的翻译出版对社会学在中国的传播起了重要的推动作用，成为中国社会学发展史上的一个界碑。5、《社会学方法论》法国的涂尔干著，1895年在巴黎出版。许德珩译，1925年，上海商务印书馆出版；译者序言节选:（若读此书），“能晓得社会学究竟是些什么？想研究社会学，下手的方法，究竟是要怎么？……现在中国研究社会学的人很多，而关于这类的著述不常见，又在巴黎大学及法国各大学课堂里，无人不先读这本书，我因此感其有译述之必要……”。蔡元培作的序－节选：“我们现在既窥视欧洲科学的美备，自然不能不竭力介绍；但是，介绍他们的科学结论，决不如介绍科学的方法为重要；因为得了结论，不过趁他人的现成；得了方法，总可以引起研究的兴趣”。基本内容：该书为社会学确立了独立的研究对象、范围和方法，提出一个核心思想，即认为社会事实是社会学的研究对象。社会事实（如语言、道德、风俗、社会组织）是一种先于个体而普遍存在的，在个体之外并对个体产生限制作用的“物”。它是不能用生理学、个体心理学的观点来解释，只能用社会事实去解释的社会现象。书中用较大的篇幅论述了观察和说明社会事实的原则；提出因果分析、功能分析、结构分析等经典社会学研究方法。评价：蔡元培评：“他创造了一种共变方法。共变方法，是选取几件可靠的事实来研究，若两种事实，甲变乙而乙亦与之俱变，就可以说获得事物的公例。这真得执简御繁的巧法，而且甚便于分别研求；这在社会学上可以算空前的发现。”6、《人类婚姻史》芬兰社会学家威斯特马克(E.A.Westmarck)著，五四运动期间在北平《晨报》连载达一年之久；基本内容：本书主旨在于论证一夫一妻制家庭的古老性和永恒性。全书分三大卷，共三十三章，内容涵盖人类婚姻史的方方面面，如婚姻的起源、类别式亲属制度、母权制、内婚制、有偿婚姻、离婚等。围绕着书中的各个论点，作者旁征博引，从古代文献到现实例证，资料范围涉及到五大洲众多国家和民族，并在书末附有详细的参考目录。评价：该书于1891年在伦敦用英文出版，当即在西方学术界和思想界引起轰动，曾产生广泛而深远的影响。近一百多年来，随着科学的深入发展和学界的相互辩难，本书的若干论点业已受到批评，但从全书所包含的思想财富和翔实资料来看，本书仍不失为一部可资参考和研读的学术巨著。多年来，社会生物学家和进化心理学家做了大量研究，都支持威斯特马克的先见之明。论点举例：乱伦禁忌起源的解释乱伦禁忌即近亲相奸的禁忌，是指“禁止某个特定范围内有血缘或者姻缘关系的人发生性交”。其禁止的范围，因不同的文化，不同的社会而有大小之别。跨文化研究表明，所有的人类社会，都存在乱伦禁忌，也就是说，没有一个社会对于同一父母及同父异母或同母5异生所生的兄弟姐妹之间的性交不予禁止。反例：古埃及、印加和夏威夷的王室要求王室的同胞通婚。但是这只是王室的特例，可以认为是为了保证王权不旁落而采取的举动。弗洛伊德的解释弗洛伊德和列维－斯特劳斯认为乱伦禁忌是文化现象。弗洛伊德相信，由于人类普遍存在恋父、恋母情结，因此为了抑制在家庭成员中自然产生的性欲望，必须强加一种乱伦禁忌的道德观念。列维－斯特劳斯的解释列维－斯特劳斯在民族志知识的基础上，归纳出四个常数：乱伦禁忌、两性劳动分工、婚姻和家庭。并且认为前两个因素和后两个因素之间存在着因果关系，是她们使婚姻和家庭成为社会生活必不可少的组织形式。甚至认为，舍此，人类本身都无法存在。他认为，如同财物的交换一样，为了广泛地促成人们之间的结合，婚姻是以女人的交换为其大系的。乱伦禁忌是外婚制的基础，是社会从自然走向文化的标志。威斯特马克的解释与弗洛伊德同时的芬兰社会学家威斯特马克恰好相反，把乱伦禁忌当成遗传现象。他认为其起因是因为熟悉消灭了性欲望，也就是说，儿童发育时期的亲密关系(母子之间，同胞之间)导致性吸引力的消失。他认为，这是自然选择的结果，因为乱伦后代得隐性遗传病的几率大大增加，具有生存劣势。也就是说，生物学的原理是支持这种解释的。阿瑟•沃尔夫的解释近年来，斯坦福大学的人类学家阿瑟•沃尔夫(ArthurP.Wolf)调查了台湾14400名妇女的婚姻史。这类婚姻都是包办婚姻，但分为两类：一类是童养媳，一类由媒人撮合，在结婚当天男女双方才见面。结果也支持预测，前者的离婚率更高，生育率更低，表明小时候一起生活的确破坏了性吸引力和婚姻幸福。