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傳統中國文學電子報第七期1999/2/5主題：由《論語》看孔子的為人與孔門師生的情誼一、前言孔子向被譽為「至聖先師」，在後代許多腐儒的介紹中，變得十分的呆板與無趣，以至現今，學生只要一聽到孔子，就覺得很無聊，不過是考試要考的一個古人而已。然而，翻開《論語》這一本實際保留孔子言行的弟子記錄冊，孔子的音聲笑貌，卻是呼之欲出，而他與學生間也不僅止於「傳道、授業、解惑」，不時有幽默或溫韾或輕斥的場景洋溢其間，學生對老師的尊敬都是發自內心，若學生不滿老師的作法，也可以提出抗議，這林林總總，都令學生感到新鮮有趣。而想一探孔子究竟何許人也，可以令當世人尊敬，可以令後世人景仰，相信並不僅只是歷代讀書人考科舉要考四書五經才重視孔子的。而孔子一生以教育為己任，弟子至少三千，可能更多，有名望與成就的，也有七十二人。而在孔子死後，弟子都服喪三年，子貢甚至結廬在孔墓旁，陪了老師六年才離去。相信孔子一定有一種自然的魅力再加上孔子令人心折的氣度，學生才會這麼的敬愛他。因而在欲窺孔子的面貌之時，同時也想一探孔門師生的關係。為了儘量還給人物原貌，故所採資料多盡量以《論語》為根據。然限於《論語》只是零星記言與記行，未涉及事件的原尾，故酌以《史記．孔子列傳》與《史記．仲尼弟子列傳》以及一些與孔子年代相近的書以作補充，期待了解一代聖人的言行事蹟以資取法效尤。二、孔子的為人孔子到底是怎樣一個人呢？這恐怕要從多方面來說明。但要了解一個人，他的日常生活如何，是一個關鍵，在《論語》中談孔子平常生活的地方很多，其中，〈鄉黨篇〉記載尤詳。玆略述如下：孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也，賓退，必復命，曰：賓不顧矣。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。執圭，鞠躬如也，如不勝，上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘，褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不偑。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。齊必有明衣，布。齊必有變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食，不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不言，寢不語。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。席不正不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而言於阼階。問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬。君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳，君命召，不俟駕行矣。入太廟，每事問。朋友死，無所歸，曰：於我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷，風烈必變。升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。色斯舉矣。翔而後集。曰：山梁雌雉，時哉！時哉！子路共之，三嗅而作。在這裏，我們可以看到孔子日常生活的穿著、吃東西的講究衛生，這些講究，有些至今仍合於中醫的要求。在朝廷上當招持賓客的人員的態度是如此的謹慎小心、在朝上與同僚的進退應對會因身份的不同而以不同的方式交談、遇到認識的人有喪事時的態度就顯得莊重、入太廟時的重視禮節、平日坐車時神態也是莊重的……等，可謂細膩傳神，活脫是一部「孔子傳」的劇本。這也許是孔子的弟子觀察老師很長一段時間，所發現孔子日常生活的特徵而加以記錄的。除了〈鄉黨篇〉所記，在《論語》其他篇章中也可以看到孔子的生活態度。如〈述而篇〉所記「子之燕居，申申如也，夭夭如也」，可知道孔子在家中從不皺眉，隨時保持活潑愉快的心情。而且孔子十分喜歡音樂，聽到別人歌唱得好，都會請別人再唱一次，然後自己跟著唱和。但是孔子這種喜歡唱歌的習慣與隨時心情愉悅的生活態度，卻會在遇到別人有喪事的時候予以改變，變得整日哭泣，晚上也不唱歌，這可以看出孔子十分重視喪事。而「溫而厲，威而不猛，恭而安」（述而）與「溫、良、恭、儉、讓」（學而）也都是弟子對孔子的看法。另外，〈述而篇〉也記載了一個有關孔子行為的一件事：「釣而不綱，弋而不射」。這是說孔子釣魚不用大的魚網，以免把魚補盡。而且對於正在巢中休息的鳥，不會去射它們，因為它們沒有防備。這可以看出孔子的個性是不會暗箭傷人，也不會趕盡殺絕。然而這些都只是孔子平日生活的瑣事，尚未完全展現孔子到底是一個怎麼樣的人。葉公也曾問過子路，孔子是怎麼樣的人，但是子路卻沒有回答。孔子知道這件事後，就告訴子路，你怎麼不說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，云爾。」而孔子也曾說過自己不是一生出來就什麼事情都知道的天才，只是愛好傳統，靠著勤敏而求得學問。這種「好古，敏以求」的態度，與上面所說「發憤忘食，樂以忘憂」的精神是一致的。這可以說是孔子對自己的自我介紹。孔子的好學與謙虛也是有名的。他曾經自己說「十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也」（公冶長）。也常與學生說「學而時習之，不亦樂乎？」（學而）對於學習，他也曾試過整天不吃不睡，只是苦苦思量，後來發現這樣子沒有用，還是要努力讀書才行。（衛靈公）而他對學問的態度是「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之，知之次也。（述而）《史記．孔子世家》曾記載他與師襄學琴，不但要彈得很順，節拍沒有錯，還要從音樂中去掌握作曲者創作的目的與作者是何樣的人。可見其學習的認真程度。在面對別人說他是聖人，多才多藝之時，他就馬上說「吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也」（子罕）「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」其弟子公西華便說：「正唯弟子不能學也。」（述而）孔子謙虛歸謙虛，對自己的能力仍是很肯定，他曾說「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？（子罕）這我們在前面的〈鄉黨篇〉都有大略提到他「飲酒雖無度，卻不及於亂」「他在朝上的進退應對及接待賓客的態度」。而他對喪事的重視，從他「日哭」「不夜歌」都可看得出來。另外，孔子曾對他的學生子貢說：「唉！都沒有人了解我！」子貢連忙安慰老師不要這麼悲觀，並問老師為什麼如此說呢？孔子就說「我這一生不怨天，不尤人，從基層的學識與艱苦的人生經驗起步，但不為現實所困，而可以昇華的形而上的境界，可是真正了解我的，恐怕只有上天了！」言下不勝感慨之意，卻也側面勾勒了孔子的一些特質。由以上這些資料，我們可知孔子的確是一個好學不倦的人。只是不免感嘆自己的理想不能在現實中獲得發揮。雖然他多次說「不怨天，不尤人」，「不患人之不己知」之類的話，也確實可以做到，但「道之不行」，仍是令他耿耿於懷，於是周遊列國，希望可以獲得重用。就是因為他周遊列國以干國君的最終目的不是富貴榮華，而是推行自己的現想，故始終堅守自己的原則--用之則行，舍之則藏。也就是說孔子十分重視出處的問題。因此他說「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」（述而）不能富貴又如何？重要的是不要違背自已的良心。因此，孔子又說：「飯疏食，飲水，曲肱而忱之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」唯其不屑「不義而富且貴」，故言「危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也！」（泰伯）孔子在魯為司寇時，齊國懼魯國在孔子的帶領下變得強盛，於是送美女到魯給魯君及季氏。為此魯國三日不朝，君臣都去看美女了。孔子很生氣，但仍期待國君與當權者可以收歛一帶。直到祭祀時，國君沒有按禮節把祭肉送給大夫階級的孔子，孔子就離開了魯國。（微子）在齊國時，齊景公本想重用孔子，卻因晏嬰的反對作罷。於是就與孔子說「若季氏，則吾不能，以季孟之間待之。吾老矣，不能用也。」（微子）這是明白告訴孔子「我不能重用你」，孔子知道齊君的態度後，就馬上離開齊國。到了楚的邊境，孔子得知楚王殺了二位賢人，馬上就帶弟子往回走，不入楚境。在衛，因衛靈公的太子蒯聵不滿南子，想要刺殺，事蹟敗露，只好逃到晉國，衛靈公因此想攻打晉國，而問孔子如何作戰，孔子不滿衛靈公的作法，於是回答「如何祭祀，我有聽說過，如何打戰，對不起，我沒有學過。」（衛靈公）隔天，孔子再與衛靈公說話時，衛靈公的眼睛只看著天上的大雁，不再向孔子看上一眼，孔子就離開了衛國。除了處世態度，孔子的氣度也十分的恢宏，在陳絕糧時，而對子路質疑「君子亦有窮乎」時，仍堅持著「君子窮也要窮得有骨氣」，而不同於小人，遇到了困難，就退步而改變自己的原則。畏於匡時，也堅信著自己所作的文化傳承工作是會受到上天的保佑，而肯定的說「文王既沒，文不在玆乎？天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也。天之未喪斯文，匡人其如予何？」（子罕）在面對桓魋要殺孔子時，學生都請老師逃避，他卻十分有自信的說「天生德於予，桓魋其如予何？」（述而）而公伯寮曾在魯國當權的季孫氏而前說子路的壞話，並間接的攻訐孔子，孔子的學生子服景伯很生氣的來報告孔子，並且表示「我現在朝中的力量很大，可以除掉這種人」。換言之，他是要討孔子的一句話，要公伯寮永遠消失也不是難事，但孔子卻說「算了，我所要推行的道可以成功的話，是上天註定的，不能成功的話，也是上天註定，公伯寮能起什麼作用呢？」（憲問）在當時，孔子的許多學生都在各國有很大的影響力，但孔子都不願借他們的力量去消除一些反對派勢力，這同時也印証了孔子自己所說「不怨天，不尤人」的處世態度。如果他要把自己在魯國無法得志的原因全歸罪為公伯寮的構陷，大可動用如子服景伯這種在國內有勢力的學生，好歹給在背後說自己壞話的人一些教訓，可是他沒有。也並不認為自己「道之不行」，是這些人在作怪。由此可看出孔子人格的高潔與心胸的開闊。除了孔子對自己的介紹與孔門弟子的說法外，當時許多屬於道家者流的隱士，也曾對孔子提出不同的看法：有一次，子路在石門這個地方過夜，早上起來，要出門的時候，守門的人問他「你是從那裏來的？」子路回答「從孔先生那兒來的」。守門的人就問說「是那個明知道作不到，卻硬要去做的孔丘嗎？」有一次，孔子停留在衛國時，在自己的家中擊磬。有一個挑著草器的人經過孔子的門口，聽到了磬聲，就說道「裏面這個擊磬的人是一個有心人呀！」於是就停下來聽磬。聽了一會，就說「這個擊磬的人太固執了，磬聲島充滿堅定的信念，似乎怕別人不了解他。事實上，時代可以挽救的話，當然要盡力去救。然而時代已不可作為了，又何必非出來改變呢？《詩經．衛風》就說了：『要涉水時，如果水淺，就把衣服拉起來過，以免弄溼。如果水太深，再怎麼拉衣服，也免不了弄溼衣服的話，就乾脆直接走過去』，又何必作困獸之鬥呢？」（憲問）有一天，孔子坐車行於路上，楚狂人接輿經過孔子的車，便唱著「鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」歌詞的意思是說：鳳啊！鳳啊！你倒眉了，你這個時代出來做什麼？過去的歷史不可以改變與挽回，未來是你可以開創的。算了吧！算了吧！今天要出來從政，是十分危險的，你可以免了。孔子聽了接輿的歌，心中頗有感觸，想停車與他交談，但接輿卻很快的走掉，讓孔子找不到他。（微子）有一個道家的人物微生畝就直接問孔子「孔丘呀！你為什麼總是這樣的忙碌奔波呢？」孔子回答「唉！實在是我自己的毛病太深了」。（憲問）在孔子迷路時，打發子路去問路，子路又遇到二位對孔子的行徑不贊成的長沮和桀溺。長沮知道問路的是孔子，就直接說「他已經知道路了」，此處的知道路，是知道人生的路該如何走，即認為孔子已經選擇了他的人生方向，又何必來請教我這個不贊成他的選擇的人？桀溺則乾脆勸子路投到自己這一邊，何必跟著一個明知不可為而為之的人