修养

《文言故事》之修养篇《文言故事一》3.子罕弗受玉宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。宋国有个人得到一块玉石，将它献给子罕。子罕不肯接受。献玉石的人说：我曾经把这块玉石拿给玉工看过，他认为这是一块宝玉，因此我才敢献给您。”子罕说：“我把不贪图财物的这种操守当作是宝物，你把玉石作为宝物。如果你把宝玉送给了我，我们两人都丧失了宝物；还不如我们都保有各自的宝物。”献玉的人跪拜于地，告诉子罕说：“小人带着玉璧，不能安全地走过乡里，把玉石送给您，我就能在回家的路上免遭杀身之祸。”于是，子罕把这块玉石放在自己的乡里，请一位玉工替他雕琢那块玉，卖出去后，把钱交给献玉的人，让他富有后才让他返回家乡。稽首qǐshǒu：古时的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。献玉的人认为人世间最珍贵的是玉，所以把美玉献给子罕，而子罕认为人世间最珍贵的是廉洁。这叫“人各有其宝”，或叫人各有其志。这是不同的人生观的反映。我们要赞扬子罕洁身自好、不贪钱财的品质。做官的要是都有子罕这样“不贪”的品德，那社会就清明得多了。人各有其宝《文言故事二》2．近塞上之人，有善术（推测吉凶掌握术数）者。马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀（bì大腿）。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九。此独以跛[bǒ]之故，父子相保。“此何……乎”，一种固定格式，表示反问语气，“这难道……吗？”原文：此何遽不为福乎？译文：这难道就不是福气吗？译文：靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。塞翁失马焉知非福：比喻一时虽然受到损失，但是反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。13．齐大饥。黔敖（齐国的一位富商）为食sì于路，以待饿者食之。有饿者蒙袂(mèi)辑屦（jù）（袖子遮着脸，拖拉着鞋），贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”终不食而死。齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手捧着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我正因为不吃被无礼的给予得来的食物，才落得这个地步！”终于饿死了。《文言故事三》7．夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮《诫子书》德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。•三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”。诸葛亮54岁时，给他8岁儿子诸葛瞻写了《诫子书》。•他的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训，是古代家训中的名篇。王子猷雪夜访戴•王子猷（王徽之，王羲之的儿子）居山阴夜大雪眠觉开室命酌酒四望皎jiǎo然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道（画家，性高洁，隐居不仕）。时戴在剡Shàn，即便夜乘小船就之。经宿xiǔ方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王徽之字子猷，弃官后住在山阴，一天夜晚下大雪，他睡觉醒来，打开房门，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。当时戴安道在剡县，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才到，到戴安道门前却不上前敲门就又返回了。有人问他这样做的缘故，王子猷回答说：“我本来是乘兴而来，现在兴尽就返回家，为什么一定要见到戴安道？”语意、动词《文言故事四》yóu王徽之于大雪之夜想起戴安道，乘兴而行，坐船经一夜才从山阴到了剡县，来到戴安道门前却再也没去叩门拜访，扭头就回。似乎够无聊、不合常理，故《世说新语》的编纂者刘义庆将之归于任诞。可是，在任诞之中，透露的却是古人超然物外的洒脱与旷达，是对人生的的另类感悟。在我们的有限人生中，要面对的是精彩而广阔的世界，难免不心为物役。渴望成功，追求结果，也难免急功近利。追问人生的价值，于是也就有了成千上万种答案。古代有位诗人说“不做无聊之事，何以遣有涯之生？”许许多多的人和事，的确在历史的长河中，激不起一朵浪花，可是，我们的有涯之生，却需要看似无聊的事来赋予其特有的价值。一个“遣”字，就是人生的过程了。做自己想做的事，很多时候是说不出个为什么的，说是无聊也未为不可。人生之有无意义，求得心安心适，其中的过程，才是我们审美人生和享受人生的关键。结果的价值，往往在追求的过程中体现得淋漓尽致。譬如十年磨一剑，没有日积月累的艰辛磨砺和功底，一出手就是天下无以争锋，那是无稽之谈，也定当无趣。而只有在反复的磨炼后，一剑在手，内心升腾的才是豪迈与完美。物质人生也好，艺术人生也好，没有过程，我想一定是索然无味的。而过程，恰似“山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”，沿途处处皆是风景。或许某座险峰是你的人生最高峰，没有奋力攀爬，即使山登绝顶，你还是你，你永远也成不了高峰。而一旦你守定内心，时时刻刻为自己的内心而生活着，以恬淡或是激昂的心境和从容或是急迫的态度面对生活，感受生命，品味过程，这才是幸福的体验，才是人生历程中弥足珍贵的价值。把握当下，看重过程，人生是丰富完美而又精彩纷呈的。《周易》里有句名言“天行健，君子以自强不息”，古人从天体的运行感悟到了对待人生的态度。是的，没有过程，太阳将失去日出的磅礴和日落的壮丽；没有过程，人生也将不复成功的喜悦与失意的寂寞。戴安道家那扇门进不进已经不重要了，重要的是“乘兴而行，兴尽而返”，而人生不也一样吗？这是一种怎样的旷达不羁，一种怎样的潇洒飘逸，一种怎样的虚静空灵，一种怎样的逍遥任性啊！人琴俱亡王子猷，子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息，此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入座灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。人琴俱亡形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。