日本人

相册由ChineseUser创建日本日本概况国旗：日章旗，亦称太阳旗，呈长方形，长与宽之比为3：2(也就是标准国旗的长度尺寸)。旗面为白色，正中有一轮红日。白色衬底象征纯洁，红日居中象征忠诚。日章旗是明治3年（1869年3月9日）由太政官刘聚枫颁布制定的。军旗：旭日旗，白底红日16道红色光芒线，由太阳旗演变而来，曾是日本陆海军旗，现为日本海军旗，平时在前部桅杆升起称舰旗，海战时在后部桅杆升起称战斗旗。国徽：圆形，绘有16瓣黄色的菊花瓣图案。菊花图案也是皇室御纹章上的图案。国花：樱花（国民和世界大部分人认为，也是日本的象征。）菊花（天皇认定）梅花（前日本国花）国鸟：绿尾虹雉美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）……由此人手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗。菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化象征。菊花呈现柔美，莫不让人想起《枕草子》所展现的日本传统生活之美，以及川端康成笔下的女性温雅哀婉之美。刀则诉诸暴力，最容易让人想起的莫过于举刀剖腹的日本武士。菊与刀，一如樱花与武士。本尼迪克特选择这两个内涵迥异的意象，意在象征日本国民的矛盾人格或日本文化的双重性。正如作者所概括的：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。”日本民族是一个具有狂热精神信仰的民族，相信精神胜于物质的力量。早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”二战期间，他们的空军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰。这表明军人对天皇陛下的效忠。天皇和日本是分不开的，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。其实，日本早有学者认识到现代心理学中自我、人格等概念的局限性并致力于探索日本人独特的文化心理，从这个意义上说称他们为“日本文化心理派”或无不当。不过，这方面的探讨构成一个很大的领域，涉及多种学说。从方法论上看，这个领域中较严肃的观点大体上是沿着“精神分析”和“社会心理”两个方向展开的。“精神分析”方向的研究者大都有精神医生的背景并有丰富的病案积累，故他们多从精神病理的角度认识日本人的自我认知模式。被认为是日本最早的精神病学者的古泽平作可称为此一派的先驱。他早年留学德国并深受弗洛伊德的影响，但他对弗氏提出的“奥狄浦斯情结”的普遍性持怀疑态度，并向弗氏当面提出与之相对应的“阿阇世情结”，遗憾的是当时并没有引起弗氏的注意。1933年，古泽发表论文正式提出用来描述日本人文化心理的“阿阇世情结”概念。阿阇世是佛经中的人物，其故事梗概是：阿阇[shé]世是王舍城的王子，母亲是韦提希夫人。韦提希为保住夫君频婆娑罗王对自己的爱，决定怀孕生子，而这个孩子是住在森林里的一个仙人的化身。根据预言，这个仙人到去世还有三年的时间。韦提希夫人生子心切，便害死了仙人，怀上的孩子就是阿阇世。由于恐惧仙人的诅咒，阿阁世出生时从一高塔上跌落下来，所幸的是只受了轻伤。阿阇世长大后知道了自己的身世，母亲的美好形象幻灭了，他要杀死母亲，却被臣下劝阻。阿世阇被一种罪恶感所困扰，身上起了脓疮，发出恶臭。这时，只有他的母亲细心照料他。通过这种无声的奉献，韦提希夫人原谅了想要杀死自己的儿子，阿阇世也原谅了母亲。古泽平作从“杀父娶母”的奥狄浦斯想到了佛教中“杀父囚母”的阿阇世是很自然的，但当他对这个佛教故事进行文化心理学解读时发现两个故事的不同内涵：前者基于父性原理而后者基于母性原理，奥狄浦斯的结局是受惩罚而死，而阿阁世是醒悟后对他人的原谅。基于这样的差别，古泽提出用“阿阇世情结”来描述日本人的文化心理特征。古泽的弟子小此木启吾将这一思想做了进一步修正和发挥，将“阿阇世情结”的主要特点概括为：(1)儿子与理想化了的母亲的一体感；(2)当母亲的理想形象幻灭后，对母亲产生了怨恨；(3)当了解事情的经过后，儿子原谅了母亲，恢复了与母亲的一体感。这是一种基于母性原理的对罪恶感的自觉并通过忏悔恢复母子问亲密关系的心理特征，它反映的不单是对惩罚的恐惧而是一种更高层次的意识，是相互原谅和相互依赖。如果说“奥狄浦斯情结”反映的是一种基于个人主义文化的罪恶观，那么，“阿阇世情结”反映的则是以“关系”、“缘起”为特点的文化。该学派的另一个代表人物是土居健郎。他也是一位精神医生，在长期的医疗实践中注意到日本人一种特有的心理特征，这个特征集中体现在日语中一个特有词汇“甘之”(汉译“娇宠”)中。关于土居的娇宠理论，笔者已著文专门评介过，这里补充的只是土居的“娇宠”理论与古泽平作的“阿阁世情结”的相通之处：二者都是指日本人对人关系中的一种源于母子一体化的对他人的依赖心理，反映的是一种相互依赖的自我认知模式，某种程度上“娇宠”可视为是对阿阇世情结的阐释。同是精神医生的木村敏也同意土居的“娇宠”理论，认为“娇宠”的本质是“带着感情，以一种亲切的态度撒娇”。他认为，西方人的“自己”是“一种任何时候、任何情况下都不变的自我的一部分”，而日本人的“自己”(“自分”)不像西方“个人”的“自我”那样是一种确实的实体，而是一种在对人关系中获得的、带有流动性生活空间的东西。西方人的“自我”是一种带有独自性、恒常性和连续性的东西，而日本人的“自分”是指自己以外部分中自己应当得到的那一份，不具有恒常性、同一性。总之日本人的“自分”概念不是一种来自主体内部的抽象实体，“毋宁说是来自自身外部的、在具体的与他人关系中把握、从自己应得份额中获得的现实性”。对于日本人来说，“自分”并不在自身内部寻求存在的依据，所以“我是谁”、“你是谁”等问题并非由自身决定，而是由“我”与“你”之间即人与人之间的关系决定的在日本人的自我中，外在的‘客我’意识特别强，过于在意他人看法的意识影响了自我构造的整体。由于外在的客我意识太强，内在的客我受到压制，形成了否定性自我。”他提出了“日本人自我的不确实感”和“集团我”等说法，认为日本人之所以被认为缺乏主体性、没有确立自我、没有自我主张、不自己积极主动地行动等，皆是自我的不确实感造成的。他概括的日本人的文化心理特点如集团依存意识、注意个人在集团中的位置、从众、行为的定型化(“型”的重要)等，也是因为个体为了获得一种自我的确实感1.平时用的：すみません（口语中省略为すいません、すまない、すまん）2.和平辈之间用的：ごめんなさい（口语中省略为ごめん）3.对长辈用的：もうしわけございません4.非常草率的：わるい（口语中省略为ワリー）5.非常郑重的：おわびいたします1.どう致しました2.大丈夫です。3.平気です。4.結構です。5.気にしないで。日语的一些特殊的表达方式，或许可以很好说明日本人自我认知上的这一特点。日语在许多情况下可以省略主语，甚至可以不出现人称，讲话者与对方的关系、身份地位等完全可根据动词的变化清楚地判断出来。不仅如此，句子中出现的人称还可以根据讲话者与对方的关系而变化，这也是非常独特的。美国心理学家G．H．米德的“主我”(I)与“客我”(me)，弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”，以及“现实我”、“理想我”的分类等。应当说，这些分类方法对于了解包括日本人在内的人类的心理活动是有用的，但这些概念基本上是基于西方个人社会的经验，比较适合对西方个人主义自我的分析，而在分析日本人独特的自我认知机理时就不完全适用了。第一，“个我”与“群我”的融合。在个人社会中，“个人”与“群体”处于二元对立状态，而在日本社会中个人与群体之间就没有清晰的界限，而日本人的模式特点在于：“群我”是一个因各种机缘走到一起的人缔结起来的关系密切的集团，而且集团中的“他者”是个体界定自我优先考虑的，即个体有较强的“他者意识”日本人的“群我”不是“个我”的扩大而是“他我”(他者眼中的自我)的集合。（丰田车）第二，“表我”与“里我”的切换。虽然文化上要求个我融合于群我，但这并非说完全否定作为生物体基础的个体的本真存在，而是将本真自我的表现置于适当的情境和针对适当的他者。这就有了另一套自我认知的文化机制，即“表我”与“里我”区分和切换。“表我”与“里我”这一组概念也包括“人前我”与“人后我”以及“真我”与“伪我”。第三，对序列的强调。为了在对人关系中界定自我而设置的序列，与印度教社会的基于超自然的种姓序列不同，它是基于现实生活的区别，也与中国人那样完全依据血缘的远近等人的角色以及与之相联系的人伦秩序规范的序列不同，它还要考虑其他差别，如年龄、性别、学历、力量、才能以及情境等某些更不固定的和随情境而变化的因素。这也是日本人在文化心理上具有较容易服从权威、较容易接受自己所处的位置(所谓“各守其位”)的原因。恥耻日本人的自我认知模式的优点之一，是个体采取与他人协调的行为方式融合于群体，人际关系具有较大的柔软性、融合性，表现出较强的以他人为本位的倾向以及个体与他者的较大的协调性。这个特点使日本人更易在小集团中结成和谐关系和为集团献身，集团也表现出更大的一体感。另一个优点是，此种认知状态下个体的“本我”与“超我”不是处在对立之中，个体在维持“超我”的同时亦可保持“本我”。这意味着在一个集团中个体可以以“建前”的形式处理集团的原则、理想、主义、纪律，而同时以“本音”(“本我”)的形式处理个人的真实欲望、情感以及想法等。此种自我认知模式也有缺点。这种认知模式从根本上说是以“群我”为中心，个体表现出对所属群体的较大的依赖，有过分强调服从群体、忽视个体的独立性、忽视作为个体人的权利和独立价值的倾向。这种模式中的个体呈现较缺乏主体性的特点。群体对个体表现出更强的规范制约作用，这种作用是多层次的，包括风俗习惯、道德、法规等，小到遇红白喜事时穿衣服都有特定的规范，这在日本人文化心理上产生了一些负面的特点，如忠君思想、盲目崇拜权威、因畏惧被集团孤立和被“世间”(舆论)议论而出现内心焦虑和较强的从众心理(甚至有时候因为自己没有与他人穿一样的合季的衣服也会觉得不安)、根据他人的想法来决定自己的行为以及人生有较强的表演性质等。日本人的人格是因为历史的原因造成的。是武士道精神和町人劣根性的组合。幕府时期，大将军把持政治，当时的日本社会主流有两个阶层，一个是武士阶层，一个是町人阶层。武士阶层的上下级是依附关系，町人阶层对武士阶层也有很非常强的依附性。武士道使得日本人残暴冷血，自虐虐人；町人劣根性使得日本人人格低下，点头哈腰，惟利是图。菊花正是这个阶层高傲、优雅、残虐的写照。武士道精神变态的自虐虐人因为武士阶层的上下级之间也是依附关系，所以武士道的价值核心是“忠”，武士会用自杀来表示忠心。自杀被认为是优雅和庄严的，自杀者双膝跪地，抽出象菊花瓣一样的肋差（短的自杀专用刀），擦刀，从上腹插入腹中，下行，回刀，到中间再左右回拉，形成一个“十”字，或者直接从一侧切进，成一个“Z”型。有余力的牛人做完这些之后，还能抽出刀来，向自己的心脏，捅上一刀。而且还要保持身体前俯低头，身体歪向一侧或者后仰皆属不雅。总之是要把自己的肠子内脏全流在前面，而且经受的痛苦越大越表现的忠心。现在日本男女变态的性虐待、捆绑性爱等、甚至还有个电影，变态女优自己把自己的眼睛、乳房、私处都割下来生吃了，就是这种扭曲人格的表现。日本变态食人魔日本“食人魔”佐川一政曾在上世纪80年代因猎杀荷兰女生成为震惊世界的食人杀手”。全世界人民为之恶心，却有很多日本人对此却飘飘然心向往之，现年50多岁岁的佐川居然还被日本人称做是“食人教父”。这也是这种残虐扭曲人格的真实写照。町人劣根性町人是幕府时期，依附于武士阶层的商人，武士的优雅高傲和町人的低贱正好相辅相成，人格低下、点头哈腰、惟利是图是这个阶层的劣根性。由于不能独立而且依附关系，高贵的武士对于町人的妻女是随意可以