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一、有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。二小儿戏水沙上自若。①虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧。而儿痴，竟不知怪。虎亦卒去。②意食人之虎，必先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤！①老虎仔细地看了很久，直到用头去触碰他们，希望他们有一些恐惧。文言文翻译一加，施加②料想吃人的老虎，一定先(给人)加之以威势，而（对那些）不害怕（老虎）的人，威势也就无所施加了。二、有屠人货肉归。日已暮，欻（忽然）一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎，随屠尾行数里。屠惧，示以刃。①少却，及走又从之。屠思狼所欲者肉，不如悬诸树而蚤取之。遂钩肉翘足挂树间，示以空担。狼乃止。②屠归，昧爽往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状，大骇，逡巡近视，则死狼也。仰首细审，见狼口中含肉，钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼皮价昂，直十余金。屠小裕焉。①狼稍微后退了一些，等到屠夫（往前）走（狼）又跟着他。屠夫想狼想要的是肉，不如把肉挂到树上（第二天）早上来取它。②夫回去了，天快亮的时候前往取肉，远远地看到树上悬挂着巨大的物体，好象人缢死的样子，很害怕。三、孙叔敖为婴儿之时，出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣。其母问其故，①叔敖对曰：“闻见两头之蛇者死，向者吾见之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣！”①叔敖回答说：“听说看见两头蛇的人会死，刚才我看见了，怕离开母亲而死。”四、昔有田父耕地，值见伤蛇在焉。有一蛇，衔草著疮（伤口）上，①经日伤蛇走。田父取其草余叶以治疮，皆验。本不知草名，因以“蛇衔”为名。《抱朴子》（晋人葛洪著）云，②“蛇衔能续已断之指如故”，是也。①一天后受伤的蛇离开了。农夫取那剩下的草叶来治伤口，都灵验。②蛇衔草能接续已断的手指象以前一样，对啊。五、永之氓（百姓）咸善游。①一日水暴甚，有五六氓乘小船，绝湘水。中济船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷，益怠。②已济者立岸上呼且号，曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首，遂溺死。①一天水涨得很大，有五六个百姓乘小船，横渡湘江。船行到江中心的时候破了，大家都游泳。②已经过河的人立在岸上呼唤且大声喊叫，说：“你愚蠢到了极点，受蒙蔽到了极点，自身将要死了，要财物干什么？六、张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧。①门下意张仪，曰：“仪贫无行，必盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”……②张仪既相秦，为文檄告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！”①楚相的门人怀疑张仪，说：张仪贫穷无德行，一定是他偷了您的玉璧。“一起抓了张仪，拷打数百下，张仪不服罪，就放了他.②张仪做了秦国的宰相之后，写文檄告诉楚相说：“原来我跟你喝酒，我没有偷你的玉璧，你鞭打我。你好好守着你的国家吧，我回头将要盗取你的城池。七．上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”（1）皇上命令封德彝推举贤能之人，很久都没有推举出什么人才。（2）君子用人就好象使用器物一样，各取所长，古代把国家治理得好的人，难道是从别的朝代借用人才的吗？只担心自己不能了解别人，怎么能虚妄地否定一代之人才呢？八．梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之：为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣。”（1）做事的人常常会成功，行路的人常常能到达目标。（2）我并不是和别人有什么不同，（只是）常常去做而不放弃，常常去走而不停止罢了。九．凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫，是以善为国者，必先富民，然后治之。（《管子》）（1）凭什么知道是这样的呢？（2）老百姓穷就危害乡里，轻视家庭，危害乡里轻视家庭就敢于侵犯上官违犯禁令，侵犯上官违犯禁令就难于治理。所以治理得好的国家常常是富裕的，而动乱不安的国家常常是贫穷的。十．太宗得鹞，绝俊异，私自臂之，望见郑公，乃藏于怀。公知之，遂前白事，因语古帝王逸豫，微以讽谏。语久，帝惜鹞且死，而素严敬征，欲尽其言。征语不时尽，鹞死怀中。（1）太宗得到了一只鹞，非常漂亮与众不同，私下里放在自己的手臂上(把玩)。（2）郑公（魏征）知道了这件事，于是就上前禀告事情，趁机说起古代帝王安逸享乐之事，含蓄地委婉地来劝谏。（3）而（皇上）一向尊敬魏征，想让他把话都说完。十一、桓公（齐桓公）问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。……民怨其上不遂亡者，未之有也。”（1）国君以什么为贵？（2）做人君的以老百姓为天，老百姓亲附他那么国家就安定，百姓辅助他国家就强大，百姓反对他国家就危险了，百姓背叛他国家就会灭亡。十二、晋平公问于师旷（盲乐师名）曰：“吾年七十，欲学，恐已暮（晚）矣。”师旷曰：“何不炳烛（点燃蜡烛学习）乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳（阳光）；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”（1）哪里有做臣子的开他的国君的玩笑的？（戏：开玩笑；嘲弄）（2）点燃蜡烛来照明，与在黑暗中行走比哪一个更好呢？十三、公（陶侃）少时作鱼梁吏，尝以坩鲊（一坛糟鱼）饷母。母封鲊付使，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农殖，家给有足。（2）你自己不种田，却以糟蹋人的稻为游戏。（3）因此老百姓勤于农业生产，家家自给有余。（1）你做官，把公家的东西送给我，不但（对我）没有益处，反而增加了我的担忧。十四、齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以君？故有舍本而问末者耶？”（1）我奉使命到您这出使，现在您不问我的国君却先问年岁（收成）与百姓，哪里有先问低贱的然后才问尊贵的呢？（2）不对。如果没有收成，哪里会有百姓？如果没有百姓，哪来的君主？所以有舍去根本的而去过问枝节的吗？十五、皇甫文备（人名），武后时酷吏也，与徐大理（人名，即徐有功）论狱，诬徐党逆人，奏成其罪。武后特出之。无何，文备为人所告，有功讯之在宽。或曰：“彼曩时将陷公于死，今公反欲出之，何也？”徐曰：“汝所言者，私忿也；我所守者，公法也。安可以私害公？”（1）没多久，文备被人告了，徐有功审问后从宽处理了。（2）你所说的，是私人的怨忿；我遵守的，是国家的法律。怎么可以因私怨而使国法受损呢？