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浅议唐朝的婚姻制度制作人谢芳芳王京婷刘莹一、《户婚》《户婚》是中国封建时代规定户籍、田土、赋役、婚姻家庭等事项的法律。有关户婚的法律规定发端于战国、秦朝。汉《九章律》以户律规定婚姻、户籍、赋税等。三国、两晋、南北朝，上承汉制而有所增减，魏律、晋律中均有户律。北齐律以婚事附于户，改称婚户律。北周律则分列婚姻、户禁两篇。南朝诸国基本上沿用晋律。隋《开皇律》中又将关于婚、户的规定合为一篇，《大业律》中再次分为户律和婚律。唐代的户婚立法在中国封建社会中起着承上启下的作用。现存的《永徽律》以户婚为第四篇，共46条。不仅是以后各代婚姻立法的蓝本，而且远播域外，对周围一些国家也有相当的影响。二、唐朝的婚姻制度（一）婚姻的缔结（二）婚姻的解除（三）改嫁（一）婚姻的缔结1.父母之命、媒妁之言《户婚律》规定；“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者从尊长，违者杖一百。”《户婚律》“嫁娶违律”条：“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚。若期亲尊长主婚者，主婚为首，男女为从。余亲主婚者，事由主婚，主婚为首，男女为从；事由男女，男女为首，主婚为从。其男女被逼。若男年十八以下及在室之女，亦主婚独坐。”2.六礼《唐律》:妻者,传家事,承祭祀,既具六礼,取则二仪。就是说男女双方结为夫妻,六礼备谓之聘,六礼不备谓之奔。六礼的具体步骤是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。婚姻成立还必须具备婚约，这是六礼的一个重要组成环节,有了这一环节,婚姻之事于是定,产生人身的约束力。3.婚姻成立的要件（1）嫁娶有媒按照《周礼》的记载，西周就设立一个官方机构叫做“媒氏”，“掌万民之判合”《唐律疏议》卷13“为婚妄冒”条疏议云为婚之法,必有行媒。没有媒妁的婚姻就成为非法婚姻。《唐律疏议·名例律》篇中，“嫁娶有媒”《唐律疏议·户婚律》卷14“违律为婚”条规定：“诸违律为婚，虽有媒聘，而恐吓娶者，加本罪一等；强娶者，又加一等。（2）婚书所谓“报婚书”，即书面的婚嫁协议，是男女双方家庭制定的婚姻合同。《唐律疏议》卷13对报婚书：“谓男家致书礼请，女氏答书许讫。”某顿首顿首。触叙既久，倾瞩良深（如未相识即云：久藉徽猷，未由展觌，倾慕之至，难以名言）。时候伏惟某位动止万福，原馆舍清休，即此某蒙稚免，展拜未由，但墠翘称重。谨奉状。不宣。某郡姓名顿首顿首。（别纸）某自第几男年已成立，未有婚媾。承贤第某女，令淑有闻，四德兼备，愿法交援。谨同媒人某氏某乙，敢以礼请月正。若不遗，伫听嘉命。某自。通婚书答婚书某顿首顿首，久仰德风，意阙批展（如先相识机云：求展既久，倾慕良深）忽如辱荣问，慰沃逾增。时候伏惟某动止万福。原馆舍清休，即此某蒙秩免。言叙未由，但增企除，谨奉状不宣。某郡姓名顿首顿首。（别纸）某自第儿女年尚初笄，未闲礼，则承贤第某男未有伉俪，顾存姻好，愿抚高援。请回媒人某氏，不敬，从某自。（3）有私约长孙无忌等在疏议中对有私约作了解释：“约，谓先知夫身老、幼、疾、残、养、庶之类。老幼，谓违本约相校倍年者；残疾，谓状当三疾支体不完；养，谓非己所生；庶，谓非嫡子及庶、孽之类。以其色目非一，故云‘之类’。皆谓宿相谙委，两情具惬，私有契约，或报婚书，如此之流，不得辄悔，悔者杖六十，婚仍如约。”（4）受聘财所谓“受娉财”，即用财礼表示的婚嫁协议。即使没有婚书，如接受男方家的聘财，亦等同婚书成立。聘财不限多少，钱财布帛均是，即使是一尺以上，也等同制定婚书，具有法律效力，酒食不在聘财之列。如以财物为酒食者，亦同聘财。疏议中说“婚礼先以娉财为信”，所以在“报婚书”、“私约”、“受娉财”三者当中，应以“受娉财”为婚姻成立的主要要件。（5）三者的效力如果男女双方已有私约或报婚书，或女方家庭已接受男方家的聘财，而另许配给他人，唐律规定对女方尊长杖一百；如已成婚配者，徒一年半。如后娶之人知该女已许嫁而娶之，减女方罪一等，女归前夫。若前夫不娶，女方还聘财，后夫婚如法。从唐律中的该项规定可以看出，唐代法律积极地维护社会信用体系，对于婚书的法律效力给予保护，从而减少了婚姻方面的法律纠纷。4.婚姻的限制从伦常礼教出发,唐律对婚姻作了诸多的限制,禁止一定范围的男女为婚。其婚姻障碍具体如下:(1)同姓及亲属不得为婚诸同姓为婚者，各徒两年。缌麻以上，以奸论。若外姻有服属而尊卑共为婚姻，及娶同母异父姊妹，若妻前夫之女者，亦各以奸论。其父母之姑、舅、两姨姊妹及姨、若堂姨，母之姑、堂姑，己之堂姨及再从姨、堂外甥女，女婿姊妹，并不得为婚姻，违者各杖一百。并离之。(2)尊卑不得为婚外姻有服尊卑不得为婚,无服但有尊卑之别者不得为婚：若外姻有服属而尊卑共为婚姻，亦各以奸论，而父母之姑、舅、两姨姐妹及姨、若堂姨，并不得为婚姻，违者各杖一百。并离之。外姻虽然有服,但非尊卑者,则可以为婚。(3)良贱不得为婚良贱既殊,何宜配合,严禁良贱通婚,诸与奴娶良人女为妻者,徒一年半,其奴自娶者亦如之。诸杂户不得与良人为婚,违者杖一百,良人娶官户女者,加二等。奴婢私嫁女与良人为妻者,准盗论(4)监临官不得娶监临之女诸监临之官，娶所监临女为妾者，杖一百；若为亲属娶者，亦如之。即枉法娶人妻妾及女者，以奸论加二等。(5)不得与逃亡妇女为婚《户婚》“娶逃亡妇女”条规定：“诸娶逃亡妇女为妻妾，知情者与同罪，至死者减一等。离之。即无夫，会恩免罪者，不离。”疏议曰：“妇女犯罪逃亡，有人娶为妻妾，若知其逃亡而娶，流罪以下，并与同科；惟妇人本犯死罪而娶者，流三千里。仍离之。即逃亡妇女无夫，又会恩赦得免罪者，不合从离。其不知情而娶，准律无罪，若无夫，即听不离。”(6)不得妄冒为婚《户婚律》“为婚妄冒”条规定：“诸为婚而女家妄冒者，徒一年。男家妄冒，加一等。未成者，依本约；已成者，离之。”疏议解释如下：“为婚之法，必有行媒。男女、嫡庶、长幼，当时理有契约，女家违约妄冒者，徒一年。男家妄冒者，加一等。‘未成者依本约’，谓依初许婚契约。已成者，离之。违约之中，理有多种，或以尊卑，或以大小之类皆是。”(7)禁和娶人妻《户婚律》“和娶人妻”条这样规定：“诸和娶人妻及嫁之者，各徒二年；妾，减二等。各离之。即夫自嫁者，亦同。仍两离之。”谨按律曰：诸和娶人妻及嫁之者，各徒二年，即夫自嫁者亦同，仍两离之。又日：诸妻擅去，徒二年。叶四有妻阿邵，不能供养，自写立休书、钱领及画手模，将阿邵嫁与吕元五，父子共交去官会三百贯，尚有未尽会二百贯寄留叶万六家。既已亲书交钱，又复经官陈理，若如此而可取妻，是妻可以戏卖也。吕元五贪图阿邵为妻，令斐千七夫妻与杨万乙啜诱叶四，虽已写约，尚未心服，而遽占留阿邵在家。若如此而可得妻，是妻可以力夺也。律有两离之法，正为此等。……---《名公书判清明集》（二）婚姻的解除1.促裁离婚七出:不顺父母去;无子去;淫去;妒去;有恶疾者去;多言去;盗窃去。三不去:有所娶无所归,不去;与服三年丧,不去;娶时贫贱,而后富贵者,不去。但妇女若犯恶疾及奸者不用此律。诸弃妻须有七出之状，一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾，皆夫手书弃之。男及父母伯姨舅，并女父母伯姨舅，东邻西邻，及见人皆署。若不解书，画指为记。虽有弃状，有三不去，一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有所受无所归，即犯义绝淫洪恶疾，不拘此令。2.强制离婚（1）义绝：《唐律疏议·户婚》：“（夫）殴妻之祖父母、父母及杀妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。”“妻殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及与夫之缌麻以上亲，若妻通奸及欲害夫者。”或者“夫妻祖父母伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀者”，为“义绝”。“义绝”者必须强制离婚，“违者，徒一年”。（2）违律结婚“违律为婚而妄冒已成者”，强制离婚3.协议离婚和离作为离婚形式的一种,是指男女双方不能安宁、和谐相处而自愿离婚,类似欲今日之协议离婚。它的一个显著特点是在这一离婚形式下,法律将男女双方置于同等的法律地位,双方共同决定婚姻关系归于消灭。《户婚》篇规定:若夫妻不相安谐而和离者,不坐。4.放妻书离婚书多叫“放妻书”，又称“夫妻相别书”，指即便和离决定权也在丈夫手中，“妇人从夫，无自专之道’’。妻妾若欲解除婚姻关系，只有与夫商议、征得夫同意才能写下有法律效力的离婚文书。若未征得夫之同意即“背夫擅行”，徒二年。若擅去即另行改嫁，则兼有重婚之罪，须加二等，徒三年。（三）改嫁在唐朝，礼教鼓励妇女孝敬舅姑和善事丈夫，在丈夫死后守节，政府一方面是鼓励的，在政策上宣扬妇女恪守妇道，如在赋税等方面给予照顾：“诸孝子顺孙、义夫节妇、志行闻于乡闾者，州县申尚书省奏闻，表其门闾，同籍悉免课役。”——《唐令拾遗·赋役令第二十三》另一方面，在法律条文上并没有限制妇女改嫁。《唐律疏议》卷十四“夫丧守志而强嫁”条：“诸夫丧服除而欲守志者，外女之祖父母、父母，而强嫁之者，徒一年；期亲嫁者，减二等。各离之，女追归前家，娶者不坐。”其对强迫守寡寡妇改嫁的行为作出惩罚，但如果妇女之祖父母、父母强迫其改嫁，则不在处罚之列。而婚姻原本就是“父母”之命，因此改嫁往往是经常发生的。