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黄元吉真人玄关绝学——静虚子黄元吉真人玄关绝学——仍示孕、调药功成景征此文乃吾师示教弟子之珍贵资料,有志真修者得之,如得明师口授心传。文中对孕、调药,理法、次第、景征,说明之详尽,前所未见。兹摘录一段,读后即可知全文重点:“余上文仅以四点,示黄真人玄关之实指,亦并未示求玄关的入手孕药功法四句口诀,及调药功法四句口诀。并指出:黄真人于《道德经讲义》第一章注中,即隐示全了天仙功法入手入门,求初玄关的孕药炼己功法的四句口诀。第四十二章后注及第二十一章后注隐示了求正玄关调药功法之口诀。本文皆率先摘出。学者当反复仔细参悟,逢真师传四句真口诀时,自有印证。须知,能真实入手入门,方有后修之望;否则只是侈谈奢望,有何益于真修哉!下面谨以当代丹功学者,误解黄着,阻断自己及其后之真修实悟者入门得果证之三个关键处,述之如下:”今得吾师慈悲允准分享同志,全文将分次刊出。黄元吉真人传世三着,《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门要语》三着,当以《道德经讲义》为主,来研究黄真人之示教。《乐育堂语录》乃及门弟子记述的黄真人讲学内容,是否皆经黄真人亲自校阅认可,不能确定。但至少卷五最后数段语录,记述众弟子送师之记录,乃追记之文,必未经黄真人亲自校阅认可。虽然二着玄关之论,若合符节,但《道德经讲义》既有黄真人署名,又有黄真人自序,又有应受业弟子请求而着(见《受业弟子序》)之印证。当能完全代表黄真人讲学之精义。余今以《道德经讲义》为主,以《乐育堂语录》为辅,释黄真人玄关绝学。天仙正法源于广成、黄、老,至魏伯阳、许逊便有专著传世。后有王玄甫少阳一脉传钟离权,再传吕洞宾、刘海蟾,世人遂分出所谓北、南、东、西各派。然而得道成真众仙,悉皆传承同一天仙正法,并无二法。(若传二法,即为离经叛道,欺师背祖之徒,岂能成仙?)众真传世丹经,为尊奉天戒,不敢言全法,不敢明言真法:常以初成地仙功法,尤其是其中第一层次及第二层次的人仙功法为主,救度后世真修者入门。常以不同文词、术语,隐示真法之实指。正如北、南、东、西四派中,最后成真的西派开山祖师,清嘉庆、咸丰时人,李涵虚真人于《道窍谈》第四章末所告诫云“一切丹经,三五错综,词虽异而事则同。”李涵虚真人传世丹经,所用文词、术语最多;故以此告诫后人,不要被表面文词、术语所囿,应了解其内所实指之功法。黄元吉真人所示之玄关(玄牝),即天仙正法入手入门,孕、调药功成,求得先天一炁时之景征。得孕药功成之景征示微阳生;得调药功成之景征示小药生。以后当立即行小周天河车功。微阳生即情来精至。元炁由与神静合为一,刚刚突动,判分神、炁为二,元炁化元精之时。《参同契》喻为月出庚方、九一潜龙勿用。黄真人称之为“阳生”。经调药功成而得小药生,即先天一炁从太虚中来,黄真人称为“药产”。《阴符经》称为“盗机”,《参同契》喻为月望(十五干体就),九二见龙在田,利见大人。钟、吕称为勒阳关,先天一炁。张紫阳称白虎首经。伍冲虚称小药、外药。天仙功法,自古以来,孕药以后,必经调药之功,使孕药功所得之嫩炁、阴精,能转化成刚刚圆满不老不嫩可用于行小周天河车功之元精。若不经调药之功,径行小周天,则炁嫩无用而成幻丹;若调药功成景现,不立即行小周天,则炁老无用,即金逢望远不堪尝,虽行小周天,亦不能成内药,只能温养下元。孕药功成,微阳生之景征称为初玄关;调药功成,小药生之景征称为正玄关,二者皆可称玄关。其名之来源,最早见于《道德经》第一章。“常无欲,以观其妙;常有欲,以观其窍;此二者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”以下引黄真人之示。“学人下手之初,别无他术,惟有一心端坐,万念悉捐,垂帘观照心之下、肾之上,仿佛有个虚无窟子。神神相照,息息常归,任其一往一来,但以神炁两者凝住中宫为主。不倾刻间,神炁打成一片矣。于是听其混混沌沌,不起一明觉心,久之恍恍惚惚,入于无何有之乡焉。斯时也,不知神之入炁,炁之归神,混然一无人无我,何地何天景象,而又非昏聩也。……。于无知无觉之际,忽然一觉而动,即太极开基。须知此一觉中,自自然然,不由感附,才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍〔微阳生之初玄关。方括号内,为作者小注。以利读者理解。下仿此〕,只在一呼一吸之间。…………。但此一觉,犹如电光石火,当前则是,转眼即非,所争只亳厘间耳。”(P17,4~17。见宗教文化出版《道德经讲义》、《乐育堂语录》第17页。4至17行。下仿此。)又示“至于修炼始基,古云‘精生〔微阳生,初玄关显像时〕有调药火候,药产〔正玄关显像时〕有采取〔行小周天河车功〕之候。’………。始教人致虚养静,从无知觉时,寻有知觉处。〈易〉曰‘寂然不动,感而遂通’是也。……。所谓‘玄关一动〔示微阳生之初玄关〕,太极开基’也。〔以下隐示调药口诀〕,自此凝神入虚,合气入漠,冥心内照,观其一呼一吸之气息开阖往来,升降上下,收回中宫,沐浴温养。少倾杳冥之际,忽焉一念规中起,一炁〔先天一炁〕从虚中来,即精生炁也。〔得小药、外药、先天一炁之正玄关〕。……。是炁原天地人物生生之本也。得之则生,失之则亡。……,古仙喻之曰药,以能医老病、养仙婴也,故曰‘延命酒、返魂浆’,又曰‘真人长生根’,诚为人世至宝,古人谓万两黄金换不得一丝半忽也。……,吾点功至此一诀,诚万金难得。”(P104,23~P105,20)又示“修行人但将万缘放下,静养片时,观照此窍〔下丹田炁穴〕,……虚极静笃之中,神机动焉,无象者有象〔象即指玄关显像之景征〕,此离己之性光,木火浮动之象,即微阳生〔初玄关景征显像〕时也。……,其中阳物动焉,此离光初交于坎宫者。其时气机微弱,无可采取。惟有二候采牟尼〔即调药功〕法,但此一觉犹如电光石火,当前则是,转眼即非,调度阴跷之气,相会于炁穴之中,调度采取为一候,归炉温养为一候。依法行持,不片向间,……,此神炁交而坎离之精〔小药、外药〕生矣。……,其中大有信〔即玄关显像景征〕在。……,不可指名者也。”(P56,7~17)黄真人《道德经讲义》首章之注,即隐示了求初玄关、微阳生的孕药口诀。第四十三章后注及第二十一章后注,又隐示了“微阳生”时之调药口诀。按口诀行功,孕药功成即有微阳生初玄关之景征。见之速行调药之功,调药功成便有“小药生”、正玄关之景征。见之当于一息之倾,速行河车小周天功,化小药、外药为内药、大药。黄翁又于第二十二章后注示“其静而发端也,不由感触,忽然而觉,觉即曲也;其动而显像也,偶然感孚,突焉而动,动即曲也。要皆从无知无觉时,炁机自动,动而忽觉,此乃真动真觉。但其机甚微〔炁嫩难为药,必调至不老不嫩,方为合用之小药〕,为时最速,稍转一念,易一息,即属后天,不可为人物生生之本,亦不可为炼丹之根。……,古人喻为电光石火。”(P59,22~27)孕药功成,真机自动突觉,情来精生,得微阳生、玄关初现之景征,当立即行调药功。若不立刻行调药功,则此情来精至将迅即化为后天之人情淫精,其凶如出林猛虎,消耗人物之神炁,淫心、淫机难制也。调药功成景现,亦当于一息之倾转小周天河车功,以得到所“盗”取的先天一炁。否则反被天盗夺人之神炁。总之,黄元吉真人所示玄关,可以归纳为以下四个要点:一、玄关是孕、调药功成之景征,玄关并非功法。有求初玄关显像之孕药功法,与求正玄关显像之调药功法。但术语玄关仅仅是孕、调药功成显像之景征,而非指功法。二、玄关仅存于一息之倾,不能长存。黄翁以“电光石火”喻之。实指神炁由虚静纯一,刚刚动判为二,太极开基之一息以内。此时先天一炁从虚无中来。既知玄关只存于一息之倾,则足证玄关只能是功成之景征,而非指功法了。三、用玄关术语,警示真修者,当于此剎那间,速转下步功法,以“盗”取此天地之生“机”,以实受用此先天一炁。四、求玄关法仅仅是天仙正法入手孕、调药之法,目的是求取先天一炁,作为炼丹之本。远非修真之全法,更非能取代三成全功的无上大法。仅仅为入手入门之法,即初成地仙功法中,第一层次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一炁又称小药、外药〔因其具有生后由炁穴向阳关外泄之本能,故名外药。〕,经行河车小周天功后,称为大药(分子)、内药〔已炼化其向外出阳关之本性,仅微微内动于炁穴,故名内药〕。现分别引黄翁之文证之。首先引证黄翁示玄关仅存于一息之倾的部份着文如下:“邵子云‘冬至子之半,天根理极微,一阳初动处,万物始生时。’此即天理来复,古人喻为活子时也。……,但其机甚微,其炁甚速,当前即是,转念即非,不啻石火电光,俄倾间事耳。”(P46,23~P47,4)又示“要皆从无知无觉时,炁机自动,动而忽觉,此乃真动真觉。但其机甚微,为时最速,稍转一念,易一息,即属后天,不可为人物生生之本,亦不可为炼丹之根。……,古人喻为电光石火。”(P59,22~27)又示“于此定静之中,忽觉一缕热气,……,不由感触,自然发生,斯乃玄关兆象,太极开基也。……,略先一息则真机未现,采之无益;略后一息,则凡念已起,采之又多夹杂,不堪为我炼丹大药。”(P86,8~19)又示“总之,此窍〔玄关窍〕只此一息之倾,以前不是,以后不是。”(P221,16~17)又示“此个一觉〔即玄关显像〕在何时寻?务于至阴〔即入静虚〕之中,恍恍惚惚时,了无知觉,忽然有此知觉。……,静时固非,动时亦非,其机在静极而动之初,其间只一息耳。”(P290,18~23)又示“尔生果于入定时凭空一觉〔即玄关显像〕即是我本来真面。……,以前不是,以后不是,露处只在一息。一息之后,不复见焉”(P308,10~13)以上皆示玄关仅仅突现于一息之内。一息之内岂能成为功法?只能是功成之景征。持玄关为功法者,误矣!黄翁示玄关仅仅是入手孕、调药法;目的是求取先天一炁、小药、外药,为行河车、小周天功之药物。二着中论述很多,现引部份着文如下:“下手之初,不可不得其根本。根本为何?即玄关窍也。夫修真炼道非止一端〔示有三成功法〕,岂区区〔仅人仙功法中,第一层次的第一、第二步功法,仅幼儿园之学而已。故曰区区,示不足道也。〕玄关妙窍可尽其蕴哉。”(P46,10~12)又示“学人得此阳生,只算一边〔仅人仙功中之一边工夫,还有另一边河车、小周天工夫〕工夫,安望结胎成圣?惟将此阳炁引之上升,复合周身之阴精,更与泥丸绛宫之神髓灵液交合为一〔隐示河车、小周天功〕,……,才可还丹。”(P151,8~13)又示“至于修炼始基,古云‘精生’〔微阳生之初玄关〕有调药之候,药产〔小药生之正玄关〕有采取〔指行河车、小周天功升、降、沐浴四候〕之候”(P104,23~P105,1)又示“无奈而今学人,只道守中〔求玄关法〕一则,是历代圣人心法,始而守有形之中〔外鼎下丹田〕,继也守无形之中〔内鼎神炁和合〕,即可成真作圣。岂知守中得药〔正玄关显征显像〕只算得半边〔仅人仙功中之半边学问〕学问。……,尤要明采取〔采微阳生,调药功法,调至不老不嫩〕之法,药嫩不生,药老炁散,此中须得一苗新药之生,采之取之〔至得小药生、正玄关显像之景征〕,以之运行河车〔人仙功的另外半边学问小周天功〕不难矣。”(P321,22~26)又示“人欲长生,除此守中〔孕,调药求初玄关、正玄关二候之功〕、河车〔小周天四候功〕二法〔一个完整的人仙功法,即长生不老法〕,行持不辍,别无积精累炁之法焉。虽然守中之火,只有温温铅鼎,惟河车逆运〔还精补脑〕则有子午卯酉〔升、降、沐浴四候妙用〕,或武或文之别。”(P360,9~11)又示“既知采药〔求玄关显像,得先天一炁之孕、调药法〕,尤要明得炼丹〔河车、小周天功法〕,知得服食〔至此,初成地仙功法始全,始能实证长生,一得永得〕。采药〔即调药功〕是阳生〔指微阳生,情来精至的初玄关〕时干,是二候采牟尼〔达摩祖师所示〕,前行短〔吕祖所示。其鼎器、药物、火候,与小周天功法比,绝不相同。〕法;炼丹〔行河车、小周天功〕是阳壮〔小药、外药生之正玄关显像,先天一炁从虚无中来之活子时〕时事,行子午卯酉〔达摩云四候有妙用之河车、小周天功〕四正之功;服食〔含采大药功,五龙捧圣过三关功,服食大药功三步〕之时,是药炁收归炉〔指黄庭,非炁穴。已移炉换鼎,超出欲界〕内,慢慢温养。”(P377,14~17)又云“故丹经谓之,‘阳生〔指孕药功成,微阳生,初玄关显像〕采取〔即行调药功〕,药动〔调药功成,小药生、外药生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时间: 2020-03-09
本文标题:黄元吉真人玄关绝学.静虚子
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